| 1. 难度：中等 | |
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《孟子•滕文公下》记载：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。这反映了孔子 A. 经世致用的修史观念 B. 会通古今的历史视野 C. 秉笔直书的勇敢精神 D. 高尚的学术道德修养
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| 2. 难度：困难 | |
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《论语》提到天命的次数仅有三次，远远少于礼和仁的次数。老子重视天人关系，他认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这 A. 折射出不同的人生追求 B. 反映了不同的时代背景 C. 说明了顺天有为的主张 D. 本质上都赞成君权神授
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| 3. 难度：中等 | |
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汉代董仲舒将日食等自然界的灾异现象与君主的作为联系起来，君主也常以罪己方式来应对灾异。到了清代，出现日食时则要求官员到礼部集合，长跪至日食结束，否则被皇帝训斥。这反映出 A. “天人感应”的意图被曲解 B. 皇帝推卸政治责任 C. “敬天”传统受统治者重视 D. 君主专制得到强化
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| 4. 难度：简单 | |
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汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应判死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代 A. 儒家伦理道德影响司法 B. 司法审判标准极度混乱 C. 儒学成为唯一司法依据 D. 孝治天下儒家独尊观念
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| 5. 难度：困难 | |
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汉初歌谣：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”到汉武帝时采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此汉代思想界树起了儒学的权威。这一变化表明 A. 黄老之学不能适应汉代社会的发展 B. 儒家思想比道家思想更有利于社会发展 C. 统治思想的变化促进了经济的发展 D. 汉代社会的发展推动了治国方略的变化
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| 6. 难度：简单 | |
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西汉末年，一些方士儒生宣扬“汉运将终，应更受命”。汉哀帝决定“再受命”改年号为“太初元将”，以应天命。这反映了 A. 儒学神学化的影啊 B. 道教神仙观念渗透 C. 君主专制遭到削弱 D. 方士儒生宣传理学
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| 7. 难度：中等 | |||||||||
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下表是与汉代海昏侯刘贺有关的历史材料。据此可知
A. 刘贺昏庸无道不重礼制 B. 当时皇室重视儒学教育 C. 汉代“四书”地位超过“五经” D. 刘贺以皇帝的身份下葬
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| 8. 难度：简单 | |
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南北朝时，盛行“舍宅为寺”的功德活动，许多王侯贵族将宅地改建为佛寺。一些大寺院往往以塔为中心，四周由堂、阁围成方形庭院的布局。“舍宅为寺”的功德活动反映出 A. 佛教盛行 B. 三教合一 C. 佛寺集中化 D. 佛教世俗化
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| 9. 难度：简单 | |
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朱子说“未有天地之先，毕竟先有此理”。这说明儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是 A. 从政治需要出发 B. 从天人关系出发 C. 从万物本源出发 D. 从人的本性出发
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| 10. 难度：简单 | |
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程朱学派与陆王学派虽然存在着严重的分歧，但他们在理想方面却存在着一致性。其一致性表现在 A. 重建儒家文化的新秩序，以安定社会 B. 融合释、道、儒观念，以达到三教一统 C. 强调经世致用之功.致力于政治改革 D. 将理学向下通俗化，以觉醒庶民大众
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| 11. 难度：中等 | |
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历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在 A. 属于唯物主义的范畴 B. 通过实践方式探求理 C. 用伦理纲常 D. 强调人具有正当私欲
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| 12. 难度：简单 | |
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明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张 A. 主权在民 B. 君民平等 C. 反对君主专制 D. 实行君主立宪
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| 13. 难度：中等 | |
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顾炎武认为：天子、君主，都是一种职位，并非神圣不可侵犯的称号。在古代，“君”是上下之通称，天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主人，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”中的一种。材料中顾炎武 A. 倡导君臣之间的平等关系 B. 呼吁提高女性的政治地位 C. 为否定专制寻找历史依据 D. 痛斥了君主专制的弊端
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| 14. 难度：中等 | |
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洛克在《政府论》中说：“人们生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制的关系。”洛克阐述的是 A. 天赋人权思想 B. 人类意识觉醒 C. 信仰自由理论 D. 民主制度诉求
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| 15. 难度：中等 | |
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《全球通史》指出，启蒙思想家最大的、直接的成就就是说服了欧洲的许多君主接受了他们的某些学说。这些君主仍然坚持他们以天赋之权进行统治的理论，但是他们己改变了关于其统治目的的思想。作者认为启蒙思想 A. 为欧洲爆发革命提供了思想武器 B. 一定程度上影响了欧洲君主的执政理念\ C. 促进了工人运动在欧洲的发展 D. 促使所有欧洲国家实行社会转型
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| 16. 难度：困难 | |
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有学者评价说：“真理和道德都是相对的。……不难想象那些凶暴而野心勃勃的人能利用这句格言干出什么样的事情，有人可以利用这句格言为任何邪恶的行径装上科学或哲学的门面。”“这句格言”代表的思想 A. 体现古代希腊人文主义的本质 B. 使哲学成为一门真正研究“人”的学问 C. 重新建立了人们道德价值观念 D. 否定了神的存在，树立了人的尊严价值
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| 17. 难度：简单 | |
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在古希腊的服饰设计中，男女通用的“多利亚”服饰，向外翻折的复式底边与穿着者的肚脐平齐，正好位于人体的黄金分割点；女式服装“雅典娜”中，腰带的设计使用凸显了上下身的比例关系。这些设计反映了当时希腊 A. 平等自由理念 B. 崇尚理性之美 C. 开放包容精神 D. 注重功利实用
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| 18. 难度：简单 | |
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苏格拉底主张，凡是被自己理智所宣判为错误的东西，就不应该去做，哪怕受到当权者或任何法庭的强迫，也要不惜任何代价予以抵制——“未经考察的生活是不值得过的”。苏格拉底强调的是 A. 物质生活 B. 科学精神 C. 自由权利 D. 理性价值
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| 19. 难度：中等 | |
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历史上许多学者对于“人是什么”“人的本质是什么”等哲学问题提出了自己的回答。下列主张按出现时间先后排序正确的是 ①“人是万物的尺度” ②“有思想力的人是万物的尺度 ③“人是自由的动物 ④“人是一件多么了不起的杰作” A. ①②④③ B. ①③②④ C. ③①②④ D. ③④②①
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| 20. 难度：中等 | |
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（题文）普罗塔戈拉认为“人是万物的尺度”，同时又认为“我们不能确定地知道诸神的存在及其本质，不过这并不妨碍我们对神的崇拜”。这反映了雅典人 A. 理性与原始蒙昧并存 B. 不能完全摆脱宗教的精神束缚 C. 挑战正统成为社会主流价值观 D. 民主政治促成了自我意识的膨胀
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| 21. 难度：中等 | |
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普罗塔戈拉认为，人以自身的感觉获得知识，也以感性的欲望和私利的追求作为道德的标准，道德是因人而异的。这说明他 A. 主张以教育培养道德 B. 强调人的价值和作用 C. 持客观唯心主义思想 D. 仍抱有传统神学观念
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| 22. 难度：中等 | |
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瑞士史学家布克哈特认为，这是一个伟大的时代，是人类意识的全面觉醒时代，是西方文化世俗化决定性阶段，是世界现代文明各种特征发展的起点，现代人类生活的所有方面都同这一时代发生着联系。这一时代 A. 主张以人为中心而不是以神为中心 B. 彻底打破了民众对罗马教会的迷信 C. 实现以世俗国家权力代替宗教权力 D. 设计了未来社会的理想的政治制度
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| 23. 难度：中等 | |
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意大利学者彼特拉克（1304年一1374年）认为：在上帝的创造物中，人占据最高地位，因而对上帝的认识达到一定程度就可以了，应该把人作为思考的对象。这说明他 A. 具有反宗教的理性精神 B. 注重对人的哲学化研究 C. 开启了文艺复兴的先河 D. 意欲使人摆脱神学束缚
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| 24. 难度：中等 | |
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16世纪欧洲产生了许多新教派，每个新教派都以古代《圣经》原文希腊文和希伯来文为信仰的最高权威，并用民族语言翻译圣经，而且坚决脱离腐败的罗马教会。该历史现象 A. 表明罗马教会进行了顺应时代的改革 B. 受到文艺复兴运动直接推动而出现 C. 为西欧资本主义的发展扫清了障碍 D. 顺应了民族国家发展的时代潮流
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| 25. 难度：中等 | |
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1520-1525年是德国历史上小册子印刷发行的黄金时代，诸如“谈话”“对话”、“公告”“传单”“对公告的回答”“途中自语…委任状…演说…讽刺”等频频出现于小册子的标题之中，通常这些标题还伴有醒目的图画。这些小册子 A. 成为抨击罗马教皇的主导形式 B. 摧毁了天主教会的精神独裁 C. 适应了德意志民族统一的趋势 D. 利于新教思想触及普通民众
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| 26. 难度：中等 | |
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18世纪的欧洲堪称法国之欧洲。当时一股前所未有的“法语热”风靡除了英国之外的几乎整个欧洲。就连一些并无特长的法国人，仅仅因为会说法语，亦纷纷被各国的富商巨贾请入家中担任家庭教师。出现这一现象的原因是 A. 法国启蒙运动的成就显著并顺应了时代潮流 B. 法国资本主义经济的发展水平高居欧洲首位 C. 欧洲各国对法国大革命成功实践的普遍推崇 D. 民主共和制得到了欧洲各国民众的一致认同
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| 27. 难度：中等 | |
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儒学在传承与创新中不断发展。阅读材料，完成下列要求。 材料一：孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。 ——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》 材料二：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子…… ——选自李泽厚《中国古代思想史论》 材料三：如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。 ——葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》 （1）根据材料一概括指出孔子的治国理念及其理由。 （2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”的理解 （3）据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。
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| 28. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”，侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。 卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。 ——摘编自赵子平《〈明夷待访录〉与〈社会契约论〉》 材料二 西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”。……中国明清时期的进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。 ——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》 （1）根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。 （2）根据材料二，说出“中国进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的理由，并结合16至17世纪中西方经济文化发展史实进一步说明。
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