| 1. 难度：简单 | |
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从公元800年教皇利奥三世为查理大帝加冕开始，在中世纪的西欧，国王的加冕典礼必须由教皇主持，这一现象从本质上反映出当时的欧洲
教皇为查理大帝加冕 A. 王权受到教权的制约 B. 王权神圣不可侵犯 C. 国王相信“君权神授” D. 教会主宰精神世界
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| 2. 难度：简单 | |
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教皇英诺森三世（1198—1216年在位）认为基督交给教皇治理的不仅仅是教会而是全世界，并自称是“万王之王，万主之主”。下列相关的解释不正确的是 A. 英诺森三世在极力维护教会的权力 B. 英诺森三世认为教权高于王权 C. 英诺森三世把教皇权力推崇到了极点 D. 英诺森三世时教权已全面衰落
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| 3. 难度：简单 | |
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观察下图，下列相关的解释正确的是
罗马教皇观望出售赎罪券的情景 A. 通过赎罪券教皇树立了权威 B. 出售赎罪券是教会榨取钱财的重要手段 C. 民众通过赎罪券解脱了苦难 D. 出售赎罪券为资本主义发展积累了资本
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| 4. 难度：中等 | |
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13世纪30年代，天主教会开始设立宗教裁判所，对持“异端”思想的人进行残酷迫害。这一现象反映的本质问题是 A. 天主教会拥有至高无上的权力 B. 天主教会开始堕落 C. 天主教会的神权地位受到冲击 D. 天主教会禁锢人性
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| 5. 难度：中等 | |
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英国的威克里夫被称为“宗教改革的晨星”，他在欧洲最早倡导进行宗教改革。下列观点与其主张相符的是 A. 任何统治权都来自上帝的恩典 B. 教会是上帝与信徒之间的最佳中介 C. 《圣经》和教皇命令都是教条 D. 英国国王向教会缴纳税收是合理的
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| 6. 难度：简单 | |
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16世纪初，罗马教廷每年从德国榨取30万古尔登的财富，这个数目比神圣罗马帝国皇帝的年均收入高出好几倍，等于1497年德皇所征税额的21倍。这种现象从本质上表明 A. 德意志为教皇贡献了许多财富 B. 神圣罗马帝国皇帝的社会地位较低 C. 德意志地区经济发展水平较高 D. 罗马教廷对德意志进行疯狂的掠夺
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| 7. 难度：简单 | |
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观察下图，下列相关的解释不正确的是
路德焚烧教皇令 A. 焚烧教皇令是对教皇权威的蔑视 B. 焚烧教皇令说明路德与教皇彻底决裂 C. 焚烧教皇令是路德信仰动摇的表现 D. 焚烧教皇令反映了德意志人的心声
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| 8. 难度：中等 | |
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文艺复兴和宗教改革都以人文主义的精神推动了社会的发展。下列说法能反映宗教改革时期人文精神内涵的是 A. “赎罪券可以使人的原罪得到赦免” B. “人是万物的灵长” C. “每个人都是自己的牧师” D. “上帝的救赎使人得救”
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| 9. 难度：简单 | |
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马丁·路德主张人人都可以同上帝直接沟通。某班同学对这一观点进行研究性学习时有以下几点认识，明显不正确的是 A. 路德的主张否定了教皇的权威 B. 路德的主张否定了教会的中介作用 C. 路德的主张会导致思想的混乱 D. 路德的主张肯定了人文主义的价值
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| 10. 难度：简单 | |
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观察下图，下列相关的叙述符合史实的是
德意志农民战争 A. 教会发动农民反对宗教改革引发了战争 B. 宗教改革推动了下层民众的反封建斗争 C. 农民战争反映了农民对改革的迫切期望 D. 德意志通过农民战争取得了改革的成功
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| 11. 难度：中等 | |
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导致下列左图向右图变化的原因不包括
A. 资本主义经济的发展 B. 宗教神学被驱逐出社会领域 C. 天主教内部的腐败 D. 罗马教会与欧洲世俗王权的矛盾斗争
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| 12. 难度：简单 | |
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德国学者韦伯发现在欧美的一些多宗教国家，“商界领袖和资本所有者，还有现代企业中的高级技术工人，特别是受过高等技术培训和商业培训的人员，绝大多数都是新教徒”。这种现象与下列哪一思想密切相关 A. 人文主义 B. “因信称义” C. “先定论” D. 理性主义
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| 13. 难度：简单 | |
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哲学家罗素曾指出，16世纪的宗教改革，是一次追求心灵自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是 A. “每个人都是自己的牧师” B. “当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是贪婪和利己之心” C. “上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有的人” D. “教皇没有免除任何罪孽的意志和权力”
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| 14. 难度：简单 | |
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随着欧洲宗教改革的进行，从16世纪20年代开始，天主教内部也进行了改革，他们清除内部积弊，强化“异端”裁判所等。天主教内部改革的实质是 A. 放松对教徒的管理 B. 维护天主教会的统治 C. 缓和西欧阶级矛盾 D. 顺应时代发展的潮流
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| 15. 难度：中等 | |
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赫乔•威尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见，宗教改革从本质上说是 A. 反教皇的宗教斗争 B. 反君主的民主革命 C. 反宗教的民族革命 D. 反封建的政治斗争
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| 16. 难度：简单 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一（德意志）所有教士职位都应该脱离那暴虐的教皇，并且要恢复地方主教的职权……应该规定，凡属世俗的事都不应该送到罗马判决，只应该由世俗当局处理。 ——马丁·路德《致德意志的基督教贵族书》（1520年） 材料二《致德意志的基督教贵族书》第一版印了4000册，不到一周便销售一空。这本书在一年之中，至少重版了十三次。 材料三“九十五条论纲”原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。 ——刘新利《欧洲文艺复兴史：宗教卷》 （1）根据材料一，指出马丁·路德的主张。为什么材料二所述书籍销量这么大？ （2）如何理解材料三中“他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林”？推动“点燃了整片森林”的力量还有哪些？
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| 17. 难度：简单 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因行称义，是指一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的义人，灵魂得以升入天堂。因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍、服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。 材料二马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信心。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。 材料三加尔文主张“信仰得救”。他认为得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排。上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”：选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。 （1）根据上述材料，马丁·路德和加尔文基本主张的相同点是什么？与罗马天主教会的主张有何不同？他们为什么要提出与天主教会不同的思想？ （2）根据材料并结合所学知识，概括宗教改革与社会变革之间的关系。
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| 18. 难度：中等 | |
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16世纪的欧洲宗教改革运动是欧洲从中古向近代转型期的一次伟大变革。这次变革曾经开创了西方近现代社会的发展之路。阅读材料，完成下列要求。 材料马丁·路德国家学说的中心内容是“君权神授”说，认为君主的权力是神授的，而教皇的权力是人为的，是不合法的，神授的君权有改革教会、钳制教皇的义务。他呼吁世俗的政府应义不容辞承担起改革教会的责任，割断与教廷的一切联系，建立独立的民族教会、廉俭教会，要求政教分离。加尔文虽然主张政教合一，但也认为君权神授，也提出要建立独立于罗马教廷之外的民族教会和廉俭教会，要求建立共和化、民主化的教会组织——长老制教会，这些思想都是资产阶级建立近代民族国家，进一步发展资本主义的理论武器。 ——李勤《16世纪欧洲宗教改革运动的历史作用》 （1）根据材料，比较马丁·路德与加尔文在宗教改革思想方面的异同之处。 （2）结合材料，回答加尔文主张建立的长老制教会有何特点。在欧洲从中古向近代社会转型的过程中，该教会具有怎样的意义？
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