| 1. 难度：简单 | |
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郭沫若把春秋战国时期比拟为“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这一时代的“百家争鸣，群花怒放”。这一时期“社会的转变”的表现是： ①分封制崩溃，井田制瓦解 ②各种政治力量异常活跃 ③ 各种思想交相辉映 ④中央集权制度确立 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
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| 2. 难度：简单 | |
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儒家学派从孔子到孟子再到荀子，始终贯穿的一条思想主线是： A．从个人道德修养入手，建设一个礼乐文明的社会 B．人不分贫富贵贱，都有受教育的资格 C．人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心” D．“人之性恶，其善者伪也”
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| 3. 难度：简单 | |
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孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。它是: A．追求天下为公 B．崇尚秩序 C．追求仁政 D．天人感应
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| 4. 难度：简单 | |
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“天下皆美之为美，斯恶矣；皆知善为之善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”这一观点是下列哪一派别的思想： A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家
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| 5. 难度：简单 | |
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在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认”。此处孟子的“一个思想”具体是指： A．制天命而用之 B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政” C．兼相爱、交相利 D．加强中央集权，防止人民反抗
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| 6. 难度：简单 | |
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决定西汉统治者从“无为”到“有为”的因素不包括： A．经济发展，国力增强 B．诸侯国的势力膨胀，对西汉稳定产生威胁 C．土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁西汉稳定 D．儒家思想成为主流思想
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| 7. 难度：简单 | |
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董仲舒对儒学进行改造，西汉儒学与孔孟儒学的主要区别是： A．神化封建统治 B．宣扬“仁政”思想 C．宣扬“民本思想” D．反对苛政刑杀
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| 8. 难度：简单 | |
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17—18世纪，欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出了浓厚的兴趣。德意志的莱布尼茨盛赞儒家道德及其影响下的社会秩序和国家统一。法国伏尔泰认为，中国的考试制度使管理职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。以上史实说明了： ①儒家思想总体上符合欧洲资本主义需要 ②儒家的“大一统”思想符合德意志国家统一的需要 ③中国的考试制度有利于法国资产阶级反对封建等级制度 ④儒家的“民贵君轻”思想对欧洲资产阶级推翻封建君主制有重要的指导意义 A．①②③ B．②③ C．②③④ D．③④
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| 9. 难度：简单 | |
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汉武帝努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上对儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是： A．儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 B．“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说 C．儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被删除出去 D．汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说
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| 10. 难度：简单 | |
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从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的文化体制与思想局面的转变里，我们能够看到： ①大一统局面的形成 ②古代学术思想自由发展受到了限制 ③中国传统文化主流思想的确立 ④中央集权的加强和自然经济的鼎盛 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①③④
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| 11. 难度：简单 | |
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魏晋南北朝以来，儒学的困境主要是： A．佛教和道家的传播B．唐朝对外开放的政策C．科举不考儒家经典D．分裂割据破坏统一
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| 12. 难度：简单 | |
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宋代儒家思想经过“二程”和朱熹等人的发展，进入了一个新阶段，被称为： A．国学 B．理学 C．心学 D．新儒学
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| 13. 难度：简单 | |
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朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指： A．天体运行法则B．社会发展规律 C．封建道德规范和等级秩序D．“天人感应”理论
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| 14. 难度：简单 | |
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下列关于宋明理学的评述，正确的是： ①理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教的思想形成的 ②南宋的朱熹是理学发展的集大成者 ③心学使理学由客观唯心主义向主观唯心主义转变 ④理学和心学成为明清两代的官方哲学 A．①②③④ B．①③④ C．②③④ D．①②③
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| 15. 难度：简单 | |
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“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋于实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指： ①蓬勃发展的商品经济 ②新的生产因素和生产关系的萌芽 ③思想界因循守旧、陈腐不化 ④王朝统治的专制腐败 A．①② B．③④ C．①②③④ D．①②③
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| 16. 难度：简单 | |
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下列提到的历史现象或文学故事，李贽应持反对意见的是： A．木兰从军 B．梁祝化蝶 C．“至圣”孔子 D．商鞅变法
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| 17. 难度：简单 | |
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黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想与传统儒家思想的关系是： A．对传统儒家思想批判否定 B．与传统儒家思想一脉相承 C．对传统儒家思想批判继承 D．对传统儒家思想补充完善
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| 18. 难度：简单 | |
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智者学派的主要思想有： ①特别强调人的价值 ②特别强调社会道德 ③人是万物的尺度 ④反对迷信，强调自由 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
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| 19. 难度：简单 | |
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“人是万物的尺度”这一主张的主要意义在于： A．使哲学真正成为一门研究“人”的学问 B．把人置于世界和社会中心 C．代表了人类自我意识的第一次觉醒 D．把人性从宗教束缚中解放出来
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| 20. 难度：简单 | |
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有人说，苏格拉底和我国的孔子有若干相似的地方，甚至有人将他比作孔子，将他的学生柏拉图比作希腊的孟子。因为从若干的事实对照起来看，苏氏和孔子确有不少类似之处。孔子和苏格拉底是公元前5世纪的东西方思想巨人，两者思想的主要区别是： A．重视道德的意义 B．肯定人的价值 C．强调知识的作用 D．推崇君主权威
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| 21. 难度：简单 | |
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张择端的《清明上河图》和达·芬奇的《蒙娜丽莎》都呈现出艺术内容世俗化的倾向，其共同原因在于： A．商品经济的发展 B．社会思潮的变化 C．社会上层的倡导 D．传统文化的影响
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| 22. 难度：简单 | |
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从公元前5世纪到18世纪，西方经历了智者运动、文艺复兴和启蒙运动三次大规模的思想解放运动，这三次运动始终贯穿的主题思想是： A．人文主义 B．资本主义 C．理性主义 D．自由主义
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| 23. 难度：简单 | |
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“复兴”的原意为“再生”、“复活”，而“文艺复兴”的实质是: A．古希腊罗马文化的再生 B．古希腊罗马文化的复活 C．资产阶级借古希腊罗马文化来表达自己的反封建思想 D．提倡复古
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| 24. 难度：简单 | |
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文艺复兴和启蒙运动的相同点有： ①都是在资本主义商品经济发展的推动下出现的 ②都是资产阶级在意识形态领域里的反封建斗争 ③都反对宗教信仰 ④都有利于资本主义的发展 A．①②④ B．①③④ C．②③④ D．①②③④
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| 25. 难度：简单 | |
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有学者认为：中国在明清时期就出现早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生启蒙思想，但前者是封建社会末期的产物，而后者是近代社会的宣言书。后者被看成是“近代社会的宣言书”主要是因为： A. 推动了英国资产阶级革命的爆发 B. 促进了亚洲国家的社会改革 C. 规划了资本主义的政治蓝图 D. 为法国大革命作了充分准备
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| 26. 难度：简单 | |
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英国著名的政治家皮特说：“我的茅屋，就是我的城堡，风能进，雨能进，国王不能进！”这句话体现的思想是： A．对抗中央王权 B．人人生而平等 C．保护私有财产 D．反对君主专制
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| 27. 难度：简单 | |
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近代西方有一位思想家主张：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来防御和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一观点的理论依据是： A．社会契约论 B．人民主权说 C．三权分立说 D．天赋人权说
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| 28. 难度：简单 | |
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有学者说：“若就经济角度而言，18世纪的欧洲显然是首开先河的英国之欧洲，但就思想文化角度而言，18世纪的欧洲则无疑是法国之欧洲。”材料中所说英国、法国开先河的事件是： A．确立君主立宪制、启蒙运动 B．工业革命、启蒙运动 C．确立君主立宪制、文艺复兴运动 D．工业革命、文艺复兴运动
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| 29. 难度：简单 | |
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欧洲启蒙思想的传播引起了各国君主的极度恐慌。这是因为： A．它动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础 B．各国君主还没有摆脱封建神学世界观的束缚 C．它明确反对专制王权、贵族特权和等级制度 D．罗马教皇至高无上的权威开始受到挑战
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| 30. 难度：简单 | |
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2008年11月，黑人后裔奥巴马在美国总统大选中获胜。这一现象可以用18世纪末的杰斐逊的话来予以诠释：“有必要吸收人民参加政府的每一个部门，只要他们胜任。这是保证长期并正直地管理国家权力的唯一方法。……对于一切人都同样严格的公平对待。”这一政治现象和政治理念应该基于： ①人民主权说 ②三权分立说 ③因信称义论 ④天赋人权观、自由平等 A．①② B．②③ C．①④ D．③④
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| 31. 难度：简单 | |
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阅读下列材料: 材料一 今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教之制，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主义为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下，禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有感偶语诗书者弃。以古非今者族。吏见之不举者同罪。今下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜种树之书。若有欲学令，以吏为师。 ——《史记·秦始皇本纪》 材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡一持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆决其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后纪可一，而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 请回答： （1）材料一主张导致发生了什么历史事件？事件产生了什么后果？（2分）
（2）按照材料二之主张，汉武帝实行了什么文化政策？这一政策对中国历史产生了怎样的影响？（3分）
（3）两则材料之主张有何相同之处？有何不同之处？（3分）
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| 32. 难度：简单 | |
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阅读下列材料： 材料一 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎! ——黄宗羲《明夷待访录》 材料二 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。 ——顾炎武《日知录》 材料三 以乏下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。……一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”……“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉! ——王夫之《读通鉴论》 方且割万有，专己私，侈身臂，矜总持，不纵以权，不强其辅，则所以善役天下而救其祸者，荡然无所利赖。 ——王夫之《黄书》 材料四 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能……来修补封建专制制度。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 请回答： （1）概括材料一中黄宗羲的主要观点。他认为君主的主要职责是什么?（2分）
（2）针对材料一存在的现象，顾炎武提出何种解决方法?理由是什么?（3分）
（3）材料三中王夫之实际上是否定了当时政治制度的哪些方面?（2分）
（4）综合材料一、二、三，指出三者思想的共同之处。结合材料四，从政治、经济方面分析产生这种进步思想的原因，并对其作简要评价。（5分）
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| 33. 难度：简单 | |
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阅读下列材料： 材料一 (智者学派中的)另一些人则把自然与法律对立起来，强调自然(注：这里指“人 的本性”)是不可抗拒的。……因此，他们要求废弃约束违反自然的法律、习俗和伦理，建立起与自然相符的法律和习俗。普罗泰戈拉特别强调人的尊严和价值是至高无上的，国家治理好坏的标准，要看它是否对人有利和符合人性。 ——摘自《人教版高中历史必修3》 材料二 苏格拉底提出一个重要的命题即“美德即知识”(或“道德即知识”)。其涵义是，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。……正义也是美德，而这种美德的基础是能处理人与人之间的关系，处理他人与我之间关系的知识。勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识，勇敢是无益的。节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求，严于律己的知识。 ——摘自《普通高中新课程历史教学研究与资料丛书》 材料三 康德认为法律作为社会生活中的“普遍必然”使个人行为与普遍道德法则协调一致。所以，法律是个人自由与他人自由共存的条件和制度。法律与道德的不同在于：道德是内在的、自觉的，它推动人们应该这样行动；法律是外在的、强制的、它限制人们去做某事。法律的完善是社会进步的标志。康德希望建立一个在法律之下的个人与他人具有同样自由的统一的政治制度。然而，这个理想制度不是通过直接的政治实践，而是通过道德的不断完善来实现。 ——摘自《普通高中新课程历史教学研究与资料丛书》 请回答： (1)根据材料一分析智者学派中的这些人的观点有何局限性?(2分)
(2)苏格拉底强调道德的作用，其背景如何?目的何在?(2分)
(3)依据材料二、三比较康德与苏格拉底思想的异同。(3分)
(4)综合上述材料，谈谈你对个人自由的认识。(1分)
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| 34. 难度：简单 | |
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阅读下列材料： 材料一 “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。 ——普罗泰格拉 材料二 “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。” ——马丁路德在《致德意志贵族书》 材料三 （启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西，”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关健性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。 ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 请回答： （1）材料一表明普罗泰格拉对神持何态度？分析其产生的社会根源。（3分）
（2）材料二反映了马丁路德的什么观点？分析其产生的思想因素。（2分）
（3）依据材料三，概括启蒙运动的主要思想主张。说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的？（5分）
（4）纵观西方人文主义发展历程，谈谈你对人类思想文化发展的认识。（2分）
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