某董事长的三位朋友分别在元旦节这天过七十大寿、乔迁新居、分店开业。如果你是这位董事长的秘书，下面三幅对联该如何送才最恰当？请选出正确答案

（甲）大启尔宇，长发其祥。

（乙）交以道接以礼，近者悦远者来。

（丙）室有芝兰春自永，人如松柏岁长新。

A. 甲送乔迁新居者；乙送分店开业者；丙送七十大寿者。

B. 甲送分店开业者；乙送乔迁新居者；丙送七十大寿者。

C. 甲送七十大寿者；乙送分店开业者；丙送乔迁新居者。

D. 甲送七十大寿者；乙送乔迁新居者；丙送分店开业者

“少年不识愁滋味，爱上层楼；爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋。”辛弃疾的这首词从一个侧面反映了

A. 人们对事物的看法受其世界观的影响。

B. 亲身经验只是对事物现象的认识。

C. 人们对事物的认识有一个不断深化发展的过程。

D. 人们对事物的认识有一个从错误到正确的过程。

读后面这段文字，思考后文选项中与选文主旨最不相关的一项是

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

（苏轼《书戴嵩画牛》）

A. 闻道有先后，术业有专攻

B. 学无常师，有一业胜己者，便从学焉

C. 使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也

D. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改

下列加点词解释全错的一项是

A. 夫（那个）执舆者为谁            趋（快步走）而辟之

B. 往者不可谏（劝谏）             见（介绍，引见）其二子焉

C. 异乎三子者之撰（陈述）           其言不让（谦让），是故哂之

D. 足食，足兵（军队），民信之矣    可使有勇，且知方（方向）也

下列选项中全都含有古今异义词的一项是

①见利思义，见危授命②子路问成人③则天下之民皆引领而望

④故旧不遗，则民不偷⑤士不可以不弘毅⑥古之学者为己⑦恻隐之心，仁之端也⑧颠沛必于是

A. ①③⑤⑥    B. ②③④⑥    C. ①②④⑦    D. ②④⑥⑧

下列句子与例句加点字词类活用相同的一项是

例句：欲洁其身

A. 不迁怒，不贰过。    B. 止子路宿，杀鸡为黍而食之。

C. 而耻恶衣恶食者，未足与议也。    D. 饭疏食，饮水，曲肱而枕之。

下列有关《论语》的说法中，内容不恰当的一项是

A. 孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，伟大思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。

B. 《论语》中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基础，使学生能够全面发展。

C. 子贡认为“夫子之道，忠恕而已矣”。其中“忠”就是“己欲立而立人”，“恕”就是“己所不欲，勿施与人”。

D. 楚狂接舆以凤鸟来比孔子。据说凤鸟有道则现，无道则隐。而孔子身处乱世却周游求仕，因此说“德衰”。李白诗句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。

阅读下面两则《论语》原文有关内容的理解，不正确的一项是

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

（《论语·学而》）

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

（《论语·学而》）

A. 孔子非常重视道德实践，强调道德实践的重要性。认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。

B. 孔子要求学生在“爱人”的同时更要注重学习，力求有所收获、有所提高。

C. 孔子认为只要德的问题解决了，能够处理好各种社会关系了，就足够优秀，其他方面不是十分重要。

D. 孔子要求学生“亲仁”“近仁”，在“亲仁”“近仁”的过程中得到“仁者”的指导和感染，以完成学生自身的“成仁”过程。

阅读下面《论语》选段，回答下面小题。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”

下列各项中，对上文《论语》选段的理解，不正确的一项是

A. 《论语》是语录体，记述的大都是三言两语，而上述选段不仅有时间的推移、有子路等人活动场所的变换，而且具备了一定的情节，更重要的是通过这些情节、通过有关人物的言行，表现出各自不同的人生观和政治观。

B. 丈人语带讽刺的话语，说罢便“植其杖而芸”的行动，在倨傲的态度中，表现出对孔子“知其不可而为之”的不理解；另一方面，他留子路食宿，并让两个儿子与子路见面，又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情。

C. 子路认为自己对隐者恭敬有礼，隐者便款待自己，并让儿子出来相见，这说明隐者没有废弃“长幼之节”；但他不出仕，放弃了臣子对君主应尽的责任，即君臣之义，这又是他所不能认可的。

D. 在周游列国却得不到重用的背景下，孔子依然没有被丈人的人生态度所影响，对丈人“不仕无义”、逃避现实的处世态度予以批评。

阅读下面的文字，完成小题。（每题3分）

“中庸”辨析

张岱年

①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略作辨析。

②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。

③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。

④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。

⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。

1.本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （ ）

A. 孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。

B. 孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。

C. 孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德。

D. 孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。

2.（小题2）下面对“中庸”的解说，不正确的一项是 （ ）

A. 《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。

B. 《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。

C. 中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。

D. 后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。

3.（小题3）下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A. 中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。

B. 所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。

C. 在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。

D. 作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。