唐代中期后，儒学中出现了一批“异儒”思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《通史》中首次倡言“六经皆史”。对该史料的分析、推理正确的是

A. 说明在唐代儒学主流地位严重动摇

B. 说明在唐代学术氛围比较宽松

C. 说明在唐代儒学的发展趋向平民化

D. 说明在唐代儒学信仰有待于重构

南宋孝宗年间，左相陈俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改词以迎合意指，不敢依违以规免罪戾，不敢侥幸以上误国事，惟陛下察之。”此举

A. 体现理学倡导的社会责任感

B. 履行了监察部门的监督职责

C. 意在规劝孝宗皇帝遵守法律

D. 反映了君臣之间的权力之争

“饿死事小，失节事大”是北宋程颐答寡妇能否再嫁时所说的。然《二程集》中程颐又云“大夫以上无再娶礼……自大夫以下有不得已再娶者，盖缘奉公姑，或主内事尔”。程颐意在(　　)

A. 约束妇女婚嫁

B. 勉励士大夫要守节

C. 强调男女平等

D. 反对儒家纲常礼教

朱熹认为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，“虽是人欲，人欲中自有天理”；李贽也认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”。朱李二人都

A. 主张“人欲”等同于“天理”

B. 把“天理”和“人欲”完全对立

C. 关注了现实中的社会生活

D. 把“天理”和“人欲”区别对待

明中叶以后，王守仁标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，这引发了士大夫对君主圣贤偶像的怀疑，此后有些士大夫们一反陈规旧说，指责《论语》、直斥六经，张扬个性。这

A. 强调了人的自我价值

B. 是西学东渐的产物

C. 表达了民主政治诉求

D. 是理学思想的创新

唐中叶兴起的古文运动绵延近三个世纪之久，这场运动主张文道合一、文以载道。反对追求形式美的骈文，认为其不便于自由地表达儒家思想，又背离了儒家社会教化的需要。据此可知当时

A. 语言是文化传承的重要载体

B. 士人借助文学运动复兴儒学

C. 儒学正统地位受到骈文冲击

D. 文学形式深受程朱理学影响

南宋时期，儒学家陈亮主张“以利和义，不以义抑利”，反对朱熹空谈义理，强调以民为本，坚持改革政弊，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。这说明

A. 朱熹之理学不能适应时代发展要求

B. 儒学内部开始出现分歧

C. 儒学具有经世致用之内涵

D. 孟子学说备受宋儒推崇

唐代中期后，儒学领域出现了一批“异儒”（出自《旧唐书》）思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《通史》中首次倡言“六经皆史”。这说明唐代

A. 儒学主流地位受到冲击

B. 儒学趋向平民化发展

C. 儒学的神秘化得到加强

D. 儒学理论有待于重构

孔子说“君子食无求饱，居无求安”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。朱熹说“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”两者的共同点是

A. 反映社会普遍现象

B. 注重个人品德

C. 重建人伦等级秩序

D. 反对正当欲望

当代许多学者比较推崇宋代文化。以下排列中，最能凸显宋文化特质的是

A. 文官政治—平民社会—尚武进取—词曲吟唱

B. 平民社会—义理涵养—书卷风流—词曲吟唱

C. 义理涵养—尚武进取—书卷风流—文官政治

D. 平民社会—文官政治—义理涵养—书卷风流