为了纪念中华盛世，国家邮政总局特别发行了一款玉玺，如图“盛世中华·中国印”，以资纪念。下列表述不正确的

A. 玉玺是中国古代皇权的象征

B. 此印中文字为行书

C. 可展示改革开放以来的成就

D. 中国印章历史悠久

儒家思想在中国历史上的地位大起大落。春秋战国时期遭到冷遇；秦始皇焚书坑儒；汉武帝罢黜百家、独尊儒术；康有为把孔子装扮成改制的先师；新文化运动提出了“打倒孔家店的口号”；当今孔子学院在全球开花。说明儒家思想的扬弃归根结底取决于

A. 统治者个人喜好

B. 当时的经济状况

C. 文人学者的喜好

D. 现实政治的需要

（题文）王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张

A. 反对“理”是世界本原的思想主张

B. 反对“格物致知”的求理方法

C. 反对“存天理．灭人欲”的理学教条

D. 将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径

明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时

A. 西方君主立宪思想对中国影响深远

B. “共治天下”理念被思想界普遍认同

C. 儒家对专制皇权的反思达到新高度

D. 专制主义中央集权制受到严重削弱

黄宗羲说：“夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。”赵翼说：“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人家国者。”以下观点最符合两人的共同主张的是

A. 严厉抨击明代八股取士之害

B. 强调“经世致用，学以济世”

C. 讥讽士人专注于研究文字

D. 批判矛头直接指向君主专制

《三国志》中记载：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。’”其中的表白体现出

A. 中国古代官员具有勤政廉洁的传统

B. 三国时期的监察制度具体完善

C. “修身齐家”的儒学观念深入人心

D. 西汉确立的社会核心价值观影响深远

顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措（弃置）矣。”这实质上是主张

A. 天下兴亡，匹夫有责

B. 民主共和

C. 限制君权

D. 民为邦本

黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调（ ）

A. 董仲舒以“君权神授”发展儒学

B. 李翱从“性命之源”的高度理解儒学

C. 朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学

D. 王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学

张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出：“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是

A. “宇宙之间，一理而已”

B. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

C. “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”

D. “为天地立心，为生民立命”

古诗云：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”诗人要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是

A. 人性本善

B. 格物致知

C. 心即理也

D. 致良知