补写出下列空缺部分。 （1）李白《行路难（其一）》中正面描写行路难的句子是：“_...

阅读下面这首唐诗，完成小题。

不见①

杜甫

不见李生久，佯狂真可哀！世人皆欲杀②，吾意独怜才。

敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山③读书处，头白好归来。

[注]：①这首诗写于作者客居成都的初期。杜甫此时辗转得悉李白已在流放夜郎途中获释，遂有感而作。②指李白因入永王李璘幕府而获罪，有人认为他叛逆之罪该杀。③匡山：四川彰明（今江油县）境内的大匡山，李白早年曾读书于此。

1.请结合全诗分析本诗中李白的形象。

2.明胡应麟《诗薮》评此诗“通篇一字不连带景物而雄峭沈著”，那作者是用哪些表达技巧来抒

   发情感的呢？请结合全诗赏析。

阅读下面的文言文，完成小题。

魏时亮，字工甫，南昌人。嘉靖三十八年进士。授中书舍人，擢兵科给事中。

隆庆元年正月七日，有诏免朝，越三日，复传免。时亮以新政不宜遽怠，上疏切谏。寻以左给事中副检讨许国使朝鲜。故事，王北面听诏，使者西面。时亮争之，乃南面宣诏。还，进户科给事中，因列上辽东事宜。已，请慎起居，罢游宴，日御便殿省章奏，召大臣裁决。报闻。兴都庄地八千三百顷，中官夺民田，复增八百顷，立三十六庄。帝从抚按奏，属有司征租，还兼并者于民。中官张尧为请，又许之。时亮极谏，不纳。

穆宗每临朝，拱默未尝发一言。及石州陷，有请帝诘问大臣者。越二日，讲罢，帝果问石州破状。中官王本辄从旁诟诸臣欺蔽。帝愠，目慑之，本犹刺刺语。帝不悦而罢。时亮劾本无人臣礼，大不敬，且数其不法数事。疏虽不行，士论壮之。十月初，诏停日讲。时亮率同列言天未冱寒，不宜遽辍。俄请以薛瑄、陈献章、王守仁从祀文庙，章下所司……明年冬复疏言：“天下可忧在民穷，能为民纾忧者，知府而已。宜慎重其选治行卓越即擢京卿若巡抚则人自激劝督学者天下名教所系当择学行兼懋者毋限以时。教行望峻，则召为祭酒或入翰林，以示风励。”下部议，卒不行。

三年擢太仆少卿。初，徐阶、高拱相构，时亮与朝臣攻去拱。已而拱复入，考察言官，排异己者；时亮及陈瓒、张槚已擢京卿，皆被斥。时亮坐不谨，落职。          

万历十二年，用丘橓、余懋学等荐，起南京大理丞。寻请以水利、义仓、生养、赋役、清狱、弭盗、善俗七条课守令，岁终报部院及科，计吏时以修废定殿最。历刑部左、右侍郎，拜南京刑部尚书。逾年卒官。

                                               （节选自《明史·列传·卷一百零九》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．宜慎重/其选治行卓越/即擢京卿/若巡抚则人自激/劝督学者/天下名教所系/当择学行兼懋者/毋限以时/

B．宜慎重其选/治行卓越/即擢京卿若巡抚/则人自激劝/督学者/天下名教所系/当择学行兼懋者/毋限以时/

C．宜慎重其选/治行卓越即擢/京卿若巡抚/则人自激/劝督学者/天下名教所系/当择学行兼懋者/毋限以时/

D．宜慎重/其选治行/卓越即擢京卿若巡抚/则人自激劝/督学者/天下名教/所系当择学行兼懋者/毋限以时/

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（   ）

A．进士，古代科举考试中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为“进士”。

B．有司，指主管某部门的官吏。因为我国古代设官分职，各有专司，故称“有司”。

C．文庙，又被称为文宣王庙，是纪念和祭祀我国伟大政治家周文王的祠庙建筑。

D．不谨，不敬慎，不小心。是古代考核官吏的条款之一，谓所作之事不合为官体统。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）

A．隆庆元年正月初七，明穆宗下诏免去朝见，过了三天又传旨免予朝见。当时，魏时亮认为新主不能马上就懈怠了，上奏直言极谏。

B．晋升为户科给事中后，魏时亮奏请穆宗谨慎起居，停止游玩宴乐，每天要亲临便殿审理奏章，召集大臣进行裁决。皇帝同意了他的奏请。

C．魏时亮不畏权贵，敢于进谏。曾经以大不敬的罪名弹劾中官王本。后来皇帝下诏停止每天的讲授，魏时亮又率领同僚上奏称天气还没有寒冻，不应该停止讲授。

D．万历十二年，因丘木舜、余懋学等人的推荐，曾得罪高拱而被免官的魏时亮重新被起用。他在政治上颇有作为，历任刑部侍郎，南京刑部尚书。最后死于任上。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）时亮劾本无人臣礼，大不敬，且数其不法数事。疏虽不行，士论壮之。

（2）初，徐阶、高拱相构，时亮与朝臣攻去拱。已而拱复入，考察言官，排异己者。

阅读下面的文字，完成小题。

释奠礼作为祭祀先圣先师的大型礼仪，对国家意识形态与民众的思想都产生了深远的影响。释奠礼最早见于《礼记·文王世子》：“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”然而，释奠礼的具体行礼过程，《礼记》中并无明确的详细记载。

西汉武帝始立太学，东汉明帝又立辟雍，并于辟雍亲行大射礼、养老礼。《后汉书》记载：“礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前。”虽然亦为一时之大观，但释奠礼却阙而不备。魏晋之际，皇太子学通一经之后，即于辟雍行释奠礼，以太牢祀孔子，颜渊配享。梁陈之间，礼毕后皇帝举行宴会，太子与群臣吟诗作赋。

北方少数民族政权亦行释奠之礼，但风俗与南方有所不同。前秦建元七年，“坚行礼于辟雍，祀先师孔子，其太子及公侯卿大夫之元子，皆束脩释奠焉。”束脩是学生入学时所行之礼，与释奠毫不相干，苻坚将二者混为一谈。可见前秦文化虽盛，到底是战乱中的少数民族政权，对汉地礼制还不十分熟悉。此后，北魏亦多次行释奠礼，主要延请大儒为皇帝讲经。这是北魏统治者学习汉族文化、提升政治素养的表现，并不重视礼仪本身。

唐代的释奠礼在前朝基础上有所损益，在具体的细节上则糅合了南朝的制度。《唐六典》国子监条：“凡春秋二分之月，上丁，释奠于先圣孔宣父，以先师颜回配。七十二弟子及先儒二十二贤从祀焉。祭以太牢，乐用登歌，六佾之舞。”这些规定，与汉地原有的礼制并不抵牾，甚至更详尽精密。然而，在释奠的行礼过程中，却表现出与前代截然不同的特色。

唐代释奠礼不仅讲论儒家经典，而且兼及佛道两家，三家辩论经义。无怪乎宋人林駉在《源流至论》一书里评论道：“唐人外有尊经之名，而不知尊圣之道。圣经杂于释老。故高祖释奠，浮屠惠乘、道士刘进喜乃得与徐文远、陆德明同讲。高宗已数招李元植与方士、浮屠讲经。”提倡三教同尊，不始于唐，梁武帝萧衍佞佛，且有《述三教诗》尊崇佛、道。然而，毕竟释奠是儒学大礼，唐以前的讲经还是限于儒家经典。

唐代释奠礼不仅奏陈雅乐，而且有京兆府供食、教坊杂乐倡优助兴。据《旧唐书》记载，永泰二年代宗下诏封赏鱼朝恩，于国子监上“京兆府造食，内教坊音乐、竿木浑脱，罗列于论堂前。”这种用教坊杂乐的风俗，一直延续到宋朝。

唐代的释奠礼为何会产生这些特点呢？既然不是汉地的传统，或许可从外来文化影响的角度加以考虑。《大唐西域记》描述了印度曲女城的法会：“佛像前后各百大象，乐人以乘，鼓奏音乐。……馔食已讫，集诸异学，商攉微言，抑扬至理。”唐代的释奠礼与此颇为类似。此外，唐代所受西域文化的影响也为学界所公认。故而推测唐代的释奠礼是受了西域法会的影响。直至宋代，此风才逐渐被矫正。

                                                 （摘编自范晶晶《唐代的释奠礼》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．祭祀先圣先师的释奠礼最早见于《礼记》，但它对具体行礼过程并无明确的详细记载，很难参考执行。

B．东汉明帝设立辟雍，并于辟雍亲行大射礼、养老礼，礼毕，诸儒执经问难于帝前，但这些都不是释奠礼。

C．魏晋之际，皇太子学通一经之后，即于辟雍行释奠礼，以太牢祀孔子，颜渊配享。这些细节唐代释奠礼有所借鉴。

D．唐代所受西域文化的影响为学界所公认，因此唐代的释奠礼一定是受了西域法会的影响才有与前代截然不同的特色。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．释奠礼中的讲经活动和所行释奠之礼，对国家意识形态与民众的思想都产生了深远的影响。

B．北魏虽然多次行释奠礼，但并不重视礼仪本身，只是为了学习汉族文化、提升政治素养。

C．宋人林駉以唐高祖、唐高宗为例，否定唐代释奠礼中讲经活动，但作者并不赞同他的观点。

D．释奠礼是儒学大礼，唐以前的讲经限于儒家经典，但在唐代因受外来文化的影响发生改变。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．符坚把学生入学时所行束脩之礼与释奠礼混为一谈，可见前秦文化虽盛，但对汉地礼制还不十分熟悉。

B．唐代的释奠礼在前朝基础上有所损益，其中的规定，与汉地原有的礼制并不抵牾，甚至更详尽精密。

C．提倡儒佛道三教同尊，开始于唐代。因为唐代释奠礼不仅讲论儒家经典，而且兼及佛道两家，三家辩论经义。

D．唐代释奠礼不仅奏陈雅乐，而且有京兆府供食、教坊杂乐倡优助兴；其中教坊杂乐的风俗，一直延续到宋朝。

阅读下列材料，按要求作文。

●日本有一种文化，叫做“不给别人添麻烦’的文化，比如不小心把水洒在了地铁座位上，即使下一站就要下车，也要想办法擦干净，这样下一位乘客就不会觉得麻烦。

●教养，就是要让别人舒服。这就是教养的简单道理。

●被尊为“华人管理教育第一人“的余世维教授在《管理思维》课中讲过一个案例。他说他有一个习惯，每次要离开酒店，他都会把床铺整理一下，把摊在桌面上的东西整理好，尽量把房间恢复成进来时的样子。这样进来清扫的阿姨会对住过的客人刮目相看。

●身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。

——武则天

上面几则材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。

要求：（1）必须符合问题要求；（2）角度自选，立意自定，题目自拟；（3）不要脱离材料内容和含意的范围；（4）不得抄袭，不得套作。

在下面—段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连赏，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。

儒家幸福观主要体现在关于人生理想的论述当中，其特点一是   ①  ，二是社会幸福重于个人幸福。孔子是对于物质享受与精神快乐两相兼顾的人，但更重视后者。他的学生颜回，日子过得很苦，但是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子对这种幸福观极为赞许。但是，这种幸福观错在   ②  ，发展到极端，就是禁欲主义。道家幸福观主张对物质财富、生死寿夭等都持淡泊态度，注重人之本性的内心的幸福，对于儒家幸福观   ③   。