Question

三、阅读下面的文言文，完成下列小题。

孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子傍流而承之。丈夫数百步而出，被发行歌。孔子从而问之，曰：“悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子蹈之，以为有苦而欲死者，使弟子傍流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎?”曰：“吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与赍^①俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也?”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株拘；吾执臂若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得?”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃拟于神。其佝偻丈人之谓乎!”丈人曰：“汝逢衣^②徒也，亦何知问是乎?修汝所以，而后载言其上。”

赵襄子率徒十万狩于中山，藉芿燔林，煽赫百里。有一人从石壁中出随烟烬上下众谓鬼物火过徐行而出若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问：“奚道而处石?奚道而入火?”其人曰：“奚物而谓石?奚物而谓火?”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏^③曰：“彼何人哉?”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之?”子夏曰：“刳心去智，商未之能；虽然，试语之有暇矣。”

    (节选自《列子·黄帝》，有删改)

（注）①赍：漩涡。②逢衣：儒生所穿的衣服。③子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A. 见一丈夫游之                丈夫：古时称成年的男子

B. 使弟子傍流而承之            承：通“拯”，救

C. 仲尼适楚                    适：游学

D. 则失者锱铢                锱铢：很小的重量单位，此处指很少

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是

A. 鼋鼍鱼鳖之所不能游也        失其所与，不知

B. 从水之道而不为私焉        积土成山，风雨兴焉

C. 长于水而安于水            州司临门，急于星火

D. 虽天地之大                苟非吾之所有，虽一毫而莫取

3.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A. 有一人从／石壁中出随烟烬／上下众谓鬼物／火过／徐行而出／若无所经涉者

B. 有一人从／石壁中出随烟烬／上下众谓鬼物／火过徐／行而出／若无所经涉者

C. 有一人从石壁中出／随烟烬上下／众谓鬼物／火过／徐行而出／若无所经涉者

D. 有一人从石壁中出／随烟烬上下／众谓鬼物／火过徐／行而出／若无所经涉者

4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 吕梁丈夫之所以能在水中畅游无碍，是因为他顺而不逆，达到了“不知所以然而然”的境界。

B. 佝偻丈人认为循序渐进是能够轻松粘到蝉的关键，而孔子则从他身上看到了专心致志的重要作用。

C. “处石人火”的人堪称“和者”，他能做到物我一体，与外物高度融合而不为外物所伤害和阻碍。

D. 本文通过有趣的故事、采用对话的形式生动形象、深入浅出地阐述了对我们有启发意义的抽象道理。

5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎?

(2)用志不分，乃拟于神。其佝偻丈人之谓乎!

Answer

1.C

2.A

3.C

4.B

5.(1)你出来后披散着头发，边走边唱，我以为你是鬼怪，但仔细观察你，却是人。请问有什么技巧吗？

（2）因为心志专一而不分散，就会达到像神一样的境界。大概说的就是这位驼背的老人吧！

【解析】

1.本题主要考查点是文言实词的理解．

解答此类题目，一定要先翻译句子，知道句意然后再解释词语，并要注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况，平时要注意积累并识记一些常见的实词．C选项“适：游学”错误，适：到。故选C。

2.本题考查学生对文言虚词的理解能力。

解答此类题目根据上下文语意的联系，确定这个词在几个句子中的词性不同，那么其用法也就肯定不同了。A选项，两个“所”，都与后面的动词构成“所”字结构。B选项第一个焉：语气助词；第二个焉：兼词，于此。C选项第一个于：介词，在；第二个于：介词，比。D选项第一个虽：表转折，虽然；第二个虽：表假设，即使。故选A。

3.本题考查文言文断句能力。

解答时抓住句子中的重要名词和虚词，根据其在句子文中充当的成分和在句子中所起到的作用，可以判断出断句的正确划分；同时注意句子中对仗的地方，根据句式特点断句是最简洁的方法。徐，修饰“行”，副词，慢慢地，所以“徐”前断句，排除选项BD。从……中出来，所以“从”和“出”之间不能断开，排除选项A，故选C。

句子翻译：有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为他是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。

4.本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。B选项“佝偻丈人认为循序渐进是能够轻松粘到蝉的关键”错，原文“吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”文中佝偻丈人认为能轻松粘到蝉的关键是专心致志。故选B。

5.此题考查理解并翻译文中句子的能力。

翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。本题的赋分点：（1）被：披散。以：以为。察：观察。道：技巧。 （2）用：因为。志：心志。乃：就。其：大概。丈人：老人。

译文:

 孔子在吕梁山游览，看见瀑布几十丈高，流水喷吐的泡沫溅出三十里，是鼋鼍鱼鳖也不能随意游动的地方，却看见一个男人在那里游泳，孔子以为这个男子是因痛苦而想自杀，便叫弟子沿水边去救。谁知这个人游了几百步又从水里出来，披散着头发边走边唱。孔子跟上去问他：“吕梁瀑布几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能在此游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀，便叫弟子沿水边去救你。你出来后披散着头发，边走边唱歌，我又以为你是鬼怪。但仔细观察你，却是人。请问你在游泳方面有什么高明的技巧吗？”那人说：“没有，我没有什么技巧。我从这里的条件起步，顺着水的本性成长，自然而然间也就成功了。我与漩涡一起进入水流的中心，和涌出的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不按自己的想法乱来，这就是我游泳的方法啊。”孔子问：“什么叫从这里的条件起步，顺着水的本性成长，自然而然就成功了呢？”那人说：“我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步；长在水边就安心住在水边，这就是顺着水的本性成长；不知道我为什么会成功却成功了，这就是自然而然的成功。”

孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘树上的蝉，就像（从地上）捡东西一样容易。孔子问：“您真灵巧啊！有技巧吗？”那人答道：“我有技巧。经过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像（从地上）捡东西一样轻松了。我站立时，身体像竖立的树桩一样，纹丝不动；胳膊伸出去，像枯树干一样，不晃不颤。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我从不左顾右盼，绝不因万物纷繁而改变对蝉翼的注意力，为什么会粘不到呢？”孔子回头对弟子说：“因为心志专一而不分散，就会达到像神一样的境界。大概说的就是这位驼背老人吧！”老人说：“你这个穿儒服的学者，怎么想起来问这件事呢？好好研究你的学问，然后把它们记载下来吧。”

赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈焰绵延，烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为他是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么方法使你能住在石壁中？什么方法使你能进入火焰中？”那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，所谓‘和者’与万物完全混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。虽然这样，姑且说一说还是挺轻松的。”