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请以“回望温暖”为题,写一篇不少于800字的记叙文。

请以“回望温暖”为题,写一篇不少于800字的记叙文。

 

回望温暖 暮色,洗去了白昼的繁华与喧嚣。此时,外面灯红酒绿,一片繁华景象。忙碌了一天的人们开始了尽情的狂欢。而这种灯火阑珊的景象后,也是我最孤寂的时候。无边的寂寞与黑暗笼罩在我的周围,令人窒息无法自拔。 秋的序幕才刚刚拉开,便气血浮躁起来。清冷的夜,抚慰不了脆弱的心灵。坐在这样的夜色里,我再次用键盘轻轻叩响尘封的心门…… 脑子里始终一团混乱,就像这几个月的生活一样,无法理清。写下的文字删了写,写了又删。 不知从何时起,我开始讨厌自己的文字。不喜欢自己的文字,是因为它们总缠绕着解不开的忧伤。就如他们告诉我,我的文字里充满了凄美与悲凉的疼痛。说我是用了一种隐忍的方式,将别人无法形容的那种疼痛淋漓尽致地宣泄出来。至今,我是越来越分不清,究竟是我忧伤了文字,还是文字让我忧伤? 这几年下来,写下的文字已经数不胜数。但,我写下这些文字,并不是为了得到廉价的怜惜;它们仅仅只属于我的一种姿态!我想,如果这个世界上真的有完美,真的有如我文字中所记的那种纯粹的幸福,我也未必会得到那种生活!因为与身俱来的伤,已经让我离它们愈来愈远。 曾经的话语,开始变得苍白无力,记忆也变得零星,甚至慢慢消退。苍白的心,似乎已经装不下那些沉重的记忆。所以,我在努力选择忘记。忘记那些快乐的记忆与哀伤的眼泪。 心在问:究竟是谁让我变得如此悲伤?寂寞的时候敲打键盘,这似乎已经成了我潜意识里的一种自觉行为,已经到了如痴如醉的地步。而这一切,只不过是我所能选择的一种排遣疼痛的形式而已。除此之外,我再也没有别的方式可以宣泄。所以,只好这样,写着、痛着…… 我的本意并不想这样的,我也不愿意如此悲伤。只是那些忧伤的文字,不管我身到哪,都会如影随形。也只有这样的我,才是一个真正的自我。有时,连我自己都没有勇气回头再读这些文字。 如果你们读了,如果你们的心也跟着痛了,请一定要马上忘记!忘记那些让你们心疼的文字。如果哪天,我的十指下流泻出来的文字不再带有伤感;或许,那时的我,才是一个破茧成蝶的我!一个新生命的开始! 【解析】试题分析:本题属于命题作文,要求以“回望温暖”为题,写一篇不少于800字的记叙文。写作时注意理解“回望”,即回顾,回头看,回头温习。“温暖”应该指一些让人感受到关爱、温馨、理解、和睦等人及事,或者是汇聚心灵的力量。作文时要注意这些限制条件,切合题目中暗含的要求去选材记叙。
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考点分析:
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阅读下面这首诗歌,完成下面小题。

篱笆那边

狄金森

篱笆那边

有草莓一棵

我知道,如果我愿

我可以爬过

草莓,真甜!

可是,脏了围裙

上帝一定要骂我

哦,亲爱的,我猜,如果他也是个孩子

他也会爬过去,如果,他能爬过!

1.请简要说明你对“草莓”“篱笆”“上帝”这三个意象的理解。

2.这首短诗蕴含了怎样的哲理?请简要概括。

 

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阅读下面的文字,完成文后各题。

高贵的灵魂

贝多芬——世界上无数的人被他的音乐所感动,所震撼,不仅仅是他的音乐,还有他的高贵的灵魂。

贝多芬的一生宛如一天雷雨的日子。先是一个明净如水的早晨,然后突然之间巨大的阴影掷过,悲壮的雷吼,充满着声响的、可怖的静默,一阵复一阵的狂风,有如《英雄交响乐》与《第五交响乐》,然而白日的清纯之气尚未受到损害,欢乐依然是欢乐,悲哀永远保存着一缕希望。但自1810年后,心灵的均衡丧失了即使快乐本身也蒙上苦涩与狂野的性质,所有的情操里都混和着一种热病,一种毒素。贝多芬1810年5月2日致韦格勒书中有言“噢人生多美但我是永远受着毒害……”黄昏来临,雷雨也随着酝酿。尔后是沉重的云,饱蓄着闪电,把黑夜染成乌黑,夹带着大风雨,那是《第九交响乐》的开始——突然,当风狂雨骤之际,黑暗裂了缝,夜在天空被赶走,由于意志之力,白日的清明重又还给了我们。

罗曼·罗兰曾这样赞美贝多芬的《第九交响曲》:“什么样的征服可与之相媲美?波拿巴的哪一次战役、奥斯特利茨娜哪一天的阳光达到了这种超凡努力的光荣?获得这种心灵从未获得的最辉煌的胜利?一个贫困、残疾、孤独、痛苦造就的不幸的人,一个世界不给他欢乐的人,竟创了欢乐带给人间!正像他用一句豪言壮语所说的那样,他在以自己的苦难铸就欢乐。在那句豪言壮语中,浓缩了他的人生,并成为一切勇敢的心灵的箴言:用苦痛换来欢乐。”

一心向善,自由高于一切,就是面对御座,也决不背叛真理。贝多芬说:“君王们和亲王们完全可以造就一些教授和机要参议,他们可以给后者以各种各样的头衔和勋章但是他们无法造就伟大的人物,无法造就超脱于庸俗社会的心灵——而当像我和歌德这样的两个人在一起时,这帮大人先生们应该感觉到我们的伟大。”歌德,这位德国伟大的诗人、思想家,也是受人们爱戴的。但是他比贝多芬高贵的灵魂却显得逊色。贝多芬曾讲述他与歌德一起散步的情景:“在归来的路上,我们遇见全体贵族。我们老远就看见他们了。歌德便撒开我的手臂,立于大路旁。我白费口舌地对他说了我想说的所有的话。但我就是未让他多走一步。于是,我把帽子压得很低,扣上外套上的钮扣,倒背着手,钻进密集的人群中去。亲王们和朝臣们排队恭迎……我觉很好玩地看着皇家车马在歌德面前经过。他立于路边,低低地弯着腰,帽子拿在手里。”事后,贝多芬毫不留情地把歌德狠狠地训斥了一通。对此歌德耿耿于怀,永远不原谅贝多芬了。

18世纪末的维也纳是音乐气氛最浓的城市,当时在显赫贵族的客厅里,音乐表演成了一件高尚和时髦的事,所以贝多芬也就经常处在贵族及头面人物的包围之中。可他总是高高昂起他那狮子般的大头颅,从不献媚于任何人,显得比贵族还要高贵。

有一次,在利西诺夫斯基公爵的庄园里,来了几位“尊贵”的客人,正是侵占了维也纳的拿破仑军官。当时贝多芬正住在公爵的庄园里,当军官们从主人那里得知后,公爵便请求贝多芬为他们演奏一曲。贝多芬绝不愿为侵略者演奏,断然拒绝,猛地推开客厅大门,在倾盆大雨中愤然离去。回到住处,他把利西诺夫斯基公爵给他的胸像摔个粉碎并写了封信:“……公爵,你所以成为一个公爵,只是由于偶然出生而我之所以成为贝多芬,完全是靠我自己,公爵现在有的是,将来也有的是,而贝多芬只有一个。”

是的,一个人是出身贵族还是平民,不是自己决定的。但是一个人是选择高贵还是低贱,却完全可以由自己决定。诚如贝多芬所言,由于偶然的出身,世界上有无数的公爵,而历史无情,这些曾显赫一时的公爵一个个都灰飞烟灭,消失在历史的长河中。而贝多芬没有高贵的出身,却有不朽的作品、高贵的灵魂,在人们心中铸起一座丰碑。

(1)下列对文章的分析和概括,不正确的两项是

A文章第二段用比喻修辞形象的告诉我们贝多芬战胜苦难并创作《第九交响曲》的过程,第三段告诉我们这一过程就像波拿巴的战役、奥斯特利茨娜的阳光那样,让人心灵获得了辉煌的胜利。

B贝多芬之所以训斥歌德一通,是因为他认为歌德就像君王们和亲王们一样,只是拥有地位和头衔,没有超脱庸俗社会的心灵。

C贝多芬拒绝利西诺夫斯基公爵的请求,是因为贝多芬有一颗炽热的爱国之心,对公爵向入侵者阿谀奉承的行径感到愤怒。

D公爵现在有的是,将来也有的是,而贝多芬只有一个这句话充分体现了贝多芬对权贵的不屑,对自我独特个性的肯定。

E文章主要运用了叙述的表达方式,兼有描写、抒情、议论,向读者展现了一个有血有肉、情感丰富、思想深刻的贝多芬形象。

(2) 结合文本,概括贝多芬的“高贵的灵魂”体现那些方面?

(3)文章第四段有两处引用了贝多芬的话,请简要分析这两处引用的作用。

(4) “一个人是出身贵族还是平民,不是自己决定的。但是,一个人是选择高贵还是低贱,却完全可以由自己决定的。”这段文字可谓是思想深邃,让人深思,请结合文本,并联系实际,谈谈你的感悟。

 

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阅读下面的文字,完成问题。

儒家“情理结构”的哲学价值

儒家所关心的“情”始终不离生活,而生活本身也是情理合一的。需要强调的是,儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论,动物性的欲与社会性的理被交融为一,这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度,儒家哲学给人们带来的最新启示在于:在人性结构当中,“情”到底会扮演何种角色?

儒家的“情理结构”来自孔子的仁学,但“仁”究竟是怎么来的?在孔子那里起码有两个源头:一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐,规范了外在的礼乐,而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”,也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头,“巫”被理性化为“礼”,而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基,也可以被看作人与仁相交通的基座。所以,从“巫”到“礼”再到“仁”,更不用说“乐”本身,皆含深情。

孔子之“仁”是一种合“礼”之情,也是一种“理”化之情,在儒学那里,情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲,而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感,但这种情感又是被社会化的,是通过人文教化与濡化而成的。孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”意即每个人从己出发,所要达仁,仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志,进而付诸践行,所谓“仁道不远,行之即是”。这样一来,所欲、所求与所行达至合一,仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”,人人皆有感通而近似的仁之心,而此心就是有“情”的,亦是可以感同身受的。

所以,孔子认为,“克己复礼”、复归于仁,仁就来临,仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”,心理动力就在于“欲仁”,而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的,西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的,而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于,西方哲学走的是理性主义的道路,而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己,无须外求于纯理,这是孔子儒学的大智慧。

在儒家看来,“情”在人性结构中扮演的角色是一始一终的,既是发端又是终端。所谓“始”,就是“道始于情”,这是人性结构的根基所本。此处之“情”,不仅是人类普遍源发的情状,而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”,则为“孔颜乐处”,这是人性结构的境界追求。所以说,儒家情感哲学的“执两用中”就在于:从现实出发上是“道始于情”,在生存境界上为“孔颜乐处”,所谓“执两”(一始一终)而“用中”(度的把握),这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。

(摘自2015年10月28日《光明日报》,作者刘悦笛)

1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是

A. 儒家的“情理结构”来自孔子的仁学,其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”,二是仁的“巫史传统”。

B. “巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情,巫传统不仅可以被视为天人合一的基座,也可以被看作人与仁相交通的始基。

C. 孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情,这种情感又被社会化,是通过人文教化与濡化而成的。

D. 孔子说“我欲仁,斯仁至矣”,“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力,而欲本身也是一种道德的情感动力。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A. “情理结构”中的动物性的欲与社会性的理融为一体,因而使儒家“情理结构”的情感哲学不会走向唯情论或泛情论。

B. 周公制礼作乐,规范了外在的礼乐,孔子则强调释礼归仁,更希望“人者仁也”,也就是要每个人“依仁”而行。

C. 儒学“情理结构”始终维持情理合一,其生理根基是源自一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感。

D. 孔子认为先要有求仁、达仁之心之志,进而付诸践行,使所欲、所求与所行达至合一,这样仁自然而然就会来到。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A. 人人皆有感通而近似的仁之心,而此心就是有“情”的,亦是可以感同身受的,这“性相近也”是仁之所以能来的前提。

B. 西方哲学追求的是一种虚幻,走的是理性主义的道路,而中国哲学由于重情而另辟一条无须外求于纯理的智慧之途。

C. 回归到人类情感的角度,儒家哲学告诉人们,在人性结构中,“情”所扮演的角色是一始一终的,既是发端又是终端。

D. 儒家情感哲学具体表述为“执两用中”,意思是说从现实出发上讲究“道始于情”,在生存境界上追求“孔颜乐处”。

 

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补写出下列句子中的空缺部分。

(1)______________,问苍茫大地,谁主沉浮?(《沁园春·长沙》)

(2)携来百侣曾游。___________。(《沁园春·长沙》)

(3)她静默地远了,远了,_____________,走尽这雨巷。(《雨巷》)

(4)在雨中哀怨,_____________ 。(《雨巷》)

(5)寻梦?_____________,向青草更青处漫溯。(《再别康桥》)

(6)但我不能放歌,________________。(《再别康桥》)

(7)其身正,____________;其身不正,虽令不从。(《论语》)

(8)非礼勿视,非礼勿听,____________,非礼勿动。(《论语》)

 

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阅读下面这首诗歌,完成下面小题。

寄全椒山中道士

韦应物

今朝郡斋①冷,忽念山中客。

涧底束荆薪②,归来煮白石③。

欲持一瓢酒,远慰风雨夕。

落叶满空山,何处寻行迹?

【注】①郡斋:滁州刺史衙署的斋舍。②荆薪:柴草。③煮白石:旧传神仙、方士烧煮白石为粮,后借指道家清苦的修炼生活。

1.第一句中的“冷”字有什么妙处?

2.简析本诗所采用的间接抒情手法。

 

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