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儒家“情理结构”的哲学价值
儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？
儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。
在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发上是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”(一始一终)而“用中”(度的把握)，这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。
(摘自2015年10月28日《光明日报》，作者刘悦笛)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。
B. “巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。
C. 孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。
D. 孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “情理结构”中的动物性的欲与社会性的理融为一体，因而使儒家“情理结构”的情感哲学不会走向唯情论或泛情论。
B. 周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，孔子则强调释礼归仁，更希望“人者仁也”，也就是要每个人“依仁”而行。
C. 儒学“情理结构”始终维持情理合一，其生理根基是源自一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感。
D. 孔子认为先要有求仁、达仁之心之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样仁自然而然就会来到。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，这“性相近也”是仁之所以能来的前提。
B. 西方哲学追求的是一种虚幻，走的是理性主义的道路，而中国哲学由于重情而另辟一条无须外求于纯理的智慧之途。
C. 回归到人类情感的角度，儒家哲学告诉人们，在人性结构中，“情”所扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。
D. 儒家情感哲学具体表述为“执两用中”，意思是说从现实出发上讲究“道始于情”，在生存境界上追求“孔颜乐处”。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）______________，问苍茫大地，谁主沉浮？（《沁园春·长沙》）
（2）携来百侣曾游。___________。（《沁园春·长沙》）
（3）她静默地远了，远了，_____________，走尽这雨巷。（《雨巷》）
（4）在雨中哀怨，_____________ 。（《雨巷》）
（5）寻梦？_____________，向青草更青处漫溯。（《再别康桥》）
（6）但我不能放歌，________________。（《再别康桥》）
（7）其身正，____________；其身不正，虽令不从。（《论语》）
（8）非礼勿视，非礼勿听，____________，非礼勿动。（《论语》）
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
寄全椒山中道士
韦应物
今朝郡斋①冷，忽念山中客。
涧底束荆薪②，归来煮白石③。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。
落叶满空山，何处寻行迹？
【注】①郡斋：滁州刺史衙署的斋舍。②荆薪：柴草。③煮白石：旧传神仙、方士烧煮白石为粮，后借指道家清苦的修炼生活。
1.第一句中的“冷”字有什么妙处？
2.简析本诗所采用的间接抒情手法。
阅读下面的文言文材料，完成下面小题。
烛之武退秦师
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣！若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
夜缒而出。见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也；焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封；若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是
A. 行李之往来 行李：出使的人
B. 共其乏困 共：通“供”，供给
C. 何厌之有 厌：厌烦
D. 既东封郑 封：把……当作边邑
2.下列各组句子中,加点词的意义和用法完全相同的一组是
A. 臣之壮也 是寡人之过也
B. 夜缒而出 朝济而夕设版焉
C. 君之其难也 吾其还也
D. 以乱易整 敢以烦执事
3.下列句子分别编为四组，全部是正面表现烛之武机智善辩的一组是
①若使烛之武见秦君，师必退 ②秦、晋围郑，郑既知亡矣
③今急而求子，是寡人之过也 ④共其乏困，君亦无所害
⑤邻之厚，君之薄也 ⑥今老矣，无能为也已
A. ①③④ B. ①⑤⑥ C. ②③⑥ D. ②④⑤
4.下列对原文内容的概括和评析，不正确的一项是
A. 晋秦两国国君亲率大军围攻郑国，郑国国土被占，国都被围，形势十分危急，佚之狐慧眼识英雄，推举烛之武去说退秦师。
B. 烛之武虽对自己一直未被郑伯重用而牢骚满腹，但在郑伯的自责面前，能深明大义，义无反顾地奔赴敌营以解除国家危难。
C. 烛之武劝说秦伯退兵时，充分考虑到郑国利益，又处处为秦国利益着想，不卑不亢，委婉得体，表现出杰出的外交才能。
D. 这篇优秀的历史散文，叙事能够处处注意伏笔和照应，故事情节波澜起伏，人物形象栩栩如生，具有很强的艺术感染力。
5.请将文中划横线的语句翻译成现代汉语。
（1）焉用亡郑以陪邻？邻之厚,君之薄也。
（2）因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知。
下列各句中，加点词语表达得体的一句是
A. 真是事出意外！舍弟太过顽皮，碰碎了您家这么贵重的花瓶，敬请原谅，我们一定照价赔偿。
B. 他的书法龙飞凤舞，引来一片赞叹，但落款却出了差错，一时又无法弥补，只好连声道歉：“献丑，献丑！”
C. 他是我最信任的朋友，头脑灵活，处事周到，每次我遇到难题写信垂询，都能得到对我很有启发的回复。
D. 杨老师年过七旬仍然坚持研究，笔耕不辍，经常有论文发表，作为他的高足，我们感到既自豪又惭愧。
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
， ， ， ， ， ，如在某些汉印中，就有“荼”字省作“茶”字的写法。
①民间的书写者出于某种考虑，将“荼”减去一笔，这就成了“茶”字
②随着饮茶习俗的推广，“荼”字的使用频率越来越高
③“荼”简写为“茶”，汉代已露端倪
④在中唐之前“茶”字写作“荼”，这恐怕不是我们人人都知道的
⑤茶作为饮品，我们都很熟悉
⑥“茶”有多个义项，“茶叶”义是其中之一
A. ④⑥⑤②①③ B. ⑥②①⑤④③
C. ⑤④⑥②①③ D. ⑥④⑤②③①
