下列对《三国演义》的说明，不正确的两项是
A. 为了实施对曹军的火攻，周瑜决定使用苦肉计。于是在周瑜与众将商议退敌之策时，黄盖故意大唱反调。周瑜不听诸葛亮等人的劝告，下令将他打得皮开肉绽，卧床不起。随后周瑜派蔡中、蔡和写信给曹操，使曹操相信黄盖，于是黄盖诈降曹操成功。
B. 曹操被马超击败溃逃，听见有人叫：“ 穿红袍的是曹操！”便脱下红袍。又听见“ 长胡子的是曹操”，便惊慌割了胡子。又听见“ 短胡子的是曹操”，便立即扯起衣角包着下巴逃跑。马超追上，曹操吓得绕树而走，马超一枪刺在树上，曹操乘机逃走。马超追去，被曹洪拦住，曹操逃脱。
C. 东吴屡次讨要荆州未果，遂采用鲁肃之计，设下鸿门宴，邀关羽来吴国赴宴。关羽轻驾小舟，只带领十几个随从赴宴。席间关羽借与鲁肃多年未见而叙旧为由，拉着鲁肃不放手，实则以鲁肃为人质。埋伏的刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手，关羽因此安全脱身。
D. 董卓到长安后更加骄横，自号“尚父”，自比为周武王时吕望，司徒王允看不惯董卓作为，想利用府中歌伎貂婵采用连环计刺杀董卓。
E. 张鲁欲兴兵取川，益州别驾张松亲往许都说曹操兴兵取汉中，以图张鲁。曹操先见张松人物猥琐，心有怠慢，后经杨修举荐，得知张松有口似悬河之辩才，过目不忘之奇能，于是大喜，不及穿履，跣足出迎，携手共入，先拜于地，张松便把暗藏的西川地理图本献给了曹操。
下列对《三国演义》的说明，不正确的两项是
A. 得知刘备消息后，关羽千里走单骑，勇闯东岭、洛阳等五座关口，连斩孔秀、夏侯渊等六员守将，夺下渡船，过了黄河，最终和刘备相会。
B. 诸葛亮神机妙算，是因为他能认识和把握事物发展的规律。“草船借箭”“火烧博望坡”“空城计”“安居平五路”等故事，都体现了他的机智。
C. 汉献帝以血书衣带诏赐给董承，董承联络了吴兰、王子服、刘备等，欲杀曹操，但密谋泄露，董承、董贵妃被曹操杀死。
D. 关羽率领大军进攻樊城，曹操派于禁、庞德前去增援。关羽见汉水猛涨而用水淹之计，后曹军覆没，于禁投降，庞德被擒。
E. 马谡驻守街亭，诸葛亮拨一上将高翔跟随他，又让王平在街亭东北柳城驻扎，让魏延在街亭之右驻扎，表现了诸葛亮的细心谨慎。
下列对《三国演义》的说明，不正确的两项是
A. 第十八回，袁绍向曹操借兵攻公孙瓒，操因其言辞骄慢恨不能力讨之，荀彧以十胜十败之说劝其不必在意袁绍，而应先讨吕布。
B. 曹操本欲废汉献帝，被程昱谏止。程昱认为，曹操因奉汉家名号，才能号令天下，如今诸侯还未平复，若废汉帝，必然引起战乱。
C. 赤壁之战，曹操败退途中三次大笑诸葛亮、周瑜未在险要处设伏，被关于义释，回到江陵后大哭郭嘉，把责任推给谋士。
D. 诸葛亮安居平五路时，派法正去游说东吴退兵，孙权立油鼎，命武士执军器立于左右，法正昂然而进，长揖不拜。
E. 章武二年夏六月，陆逊大破蜀兵，刘备仓皇逃回白帝城。马良见大军败，将孔明之言告诉刘备。刘备懊悔无颜见群臣，遂滞留白帝城，改驿馆为永安宫，最终逝于永安宫。
一、阅读材料。
书法之坏，自颜真卿始。自颜而下，终晚唐无晋韵矣。至五代李后主，始知病之，谓颜书有楷法而无佳处，正如叉手并足如田舍郎翁耳。李之论一出，至宋米元章评之曰：颜书笔头如蒸饼，大丑恶可厌。又曰颜行书可观真便入俗品米之言虽近风不为无理然能言而行不逮。至赵子昂出，一洗颜、柳之病，直以晋人为师，右军之后，一人而已。
（选自《墨池琐录》）
1.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。(限5处)
又曰颜行书可观真便入俗品米之言虽近风不为无理然能言而行不逮。
2.《墨池琐录》作者与《三国演义》开篇的《临江仙》词作者为同一人，请写出其朝代和姓名。
3.结合材料，用自己的话简要概括颜真卿书法之“病”。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限，诗歌除外。
一位艺术家挑选了一些游客在柏林大屠杀纪念馆的搞怪留影，然后将图片中肃穆的建筑背景替换为大屠杀中真实的场景。背景一换，纳粹种族清洗的历史便瞬间来到眼前，累累白骨、层层尸墙，游客的搞怪行为特别显眼。这位艺术家说：“在我看来，这是一个很沉重的地方。”
阅读下面的文字，完成下列小题。
谈价值意识
朱光潜
①记得从前有个学生刚中学毕业，他父亲就要他做事谋生，有友人劝阻他说：“这等于吃稻种。”轻重倒置，急其所应缓，缓其所应急，这种毛病在每个人的生活上、在整个文化动向上都可以看见，它间接体现了人们的“价值意识”。
②自然事物纷纭错杂，人能不为之迷惑，有赖于条理和分寸。别条理，审分寸，是人类心灵的两种最大的功能。“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这件事本很琐细，但足见孔子心中所存的分寸。所谓审分寸，就是辨别紧要的与琐屑的，也就是有正确的价值意识。人投生在这个世界里如入珠宝市，有任意采取的自由，但是货色无穷，担负的力量不过百斤。有人挑去瓦砾，有人挑去钢铁，也有人挑去珠玉，这就看他们的价值意识如何。
③价值意识的应用范围极广。宏观而论，价值通常分为真善美三种。真是科学的对象。科学的思考在大体上虽偏于别条理，却也须审分寸。苹果落地是常事，只有牛顿抓住它的重要性而发现引力定律；蒸汽上腾是常事，只有瓦特抓住它的重要性而发明蒸汽机。就一般学术研究方法说，提纲挈领是一套紧要的功夫，它需要很锐敏的价值意识。
④美是艺术的对象。艺术活动通常分欣赏与创造。欣赏全是价值意识的鉴别，艺术趣味的高低全靠价值意识的强弱。至于艺术创造更步步需要谨严的价值意识。在作品酝酿中，许多意象、情致好像八宝楼台，件件惊心夺目，可是实际上它们不尽经得起推敲，艺术家必能知道剪裁洗炼，才可披沙拣金。已选定的材料需要分配安排，每部分的分量有讲究，各部分的先后位置也有讲究。另外，艺术家对于所用媒介必有特殊敏感，觉得大致不差的说法实在是差以毫厘，谬以千里，并且在没有碰着最恰当的说法以前，他必肯呕出心肝去推敲。一个人在艺术方面需要良心，艺术上的良心就是谨严的价值意识。
⑤善是道德行为的对象。道德行为根于良心，成于意志力。“朝闻道，夕死可矣”，孔子醇儒，向来少用这样侠士气的口吻，而竟说得如此斩钉截铁，即本着“道”重于生命的价值意识。古今许多忠臣烈士宁杀身以成仁，也是有见于此。善的本身也有价值的等级差别。“男女授受不亲，嫂溺援之以手”，重在权变不在拘守条文。齐人拒嗟来之食，义本可嘉，施者谢罪仍坚持饿死，则为太过。这些事例都可以说明权衡轻重是道德行为中的紧要工夫。
⑥我们每个人的生活是否丰富，即有无价值，就看他对于心灵或精神生活的努力程度和成就的大小。现代人被“物质的舒适”这个观念所迷惑，大家争着去拜财神，财神也就笼罩了一切。我们如想改正风气，必须改正一般人的价值意识。（有删改）
1.请简要分析本文的论述层次。
2.文章第②和第⑤段中引用孔子的话，各有什么作用？
3.正确的价值意识在科学、艺术和道德上各有哪些表现？
