阅读下面这首宋诗，完成小题。
罢郡归洛阳闲居
刘禹锡
十年江海守，旦夕有归心。及此西还日，空成东武吟。①
花间数杯酒，月下一张琴。闻说功名事，依前惜寸阴。
【注】①东武吟：乐府楚调曲名，内容多感叹人生短暂、荣华易逝等，思想消极。此处借东武吟言世事变迁之大。
1.下列对本诗的理解,不正确的两项是
A. “十年”极言在边疆为官年头之多，“旦夕”是说从早到晚，表明自己归心似箭，渴望离开边郡。
B. “西还”是指向西回到洛阳，在西还之日，诗人不禁发出了世事变迁之大的人生感叹。
C. “花间数杯酒”极富诗意地描写了诗人归隐之后悠闲中又带有几丝苦恼的生活，免不了要借酒浇愁。
D. “月下一张琴”意境优雅，生活闲适，十分形象地表现并照应了题目中的“闲居”二字。
E. 本诗运用了多种表现手法，如用典、借物抒情、直抒胸臆、衬托等，有力地表现了隐居前后的生活场景。
2.诗人归隐前后对待功名有哪些不同？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成下列各题。
高隆之，字延兴，洛阳人也。为阉人徐成养子。少时，以赁升为事。后有参定功，神武命为弟，仍云渤海情人。
初，行台于晖引为郎中，与神武相结托。后从起兵于山东，累迁并州刺史。入为尚书右仆射。又领营构大将，以十万夫彻洛阳宫殿，运于邺。构营之制，皆委隆之。又凿渠引漳水，周流城郭，造水碾皑，并有利于时。
魏自孝昌之后，天下多难。朝贵多假常侍以取貂蝉之饰。隆之自表解侍中，并陈诸假侍中服者，请亦罢之。诏皆如表。自军国多事，冒名窃官者，不可胜数。隆之奏请检括，旬日获五万余人。而群小蕹嚣，隆之惧而止。诏监起居事，进位司徒。
武定中，除尚书令。文襄作宰，风俗肃清。隆之时有受纳，文襄于尚书省大加责让。齐受禅，进爵为王。寻以本官录尚书事，领大宗正卿，监国史。隆之性好小巧，至于公家羽仪、百戏、服制，时有改易，不循典故。时论非之。于射堋土上立三人像为壮勇之势文宣曾至东山因射谓隆之日堋上可作猛兽以存古义何为终日射人隆之无以对。
先是，文襄委任崔暹、崔季舒等。及文襄崩，隆之启文宣，并欲害之，不见许。文宣以隆之旧齿，委以政事。崔季舒等仍以前隙，谮云：“隆之每见诉讼者，辄加哀矜之意，以示非己能裁。”文宣以其
任既久，知有冤狱，便宜申涤，何过要名，非大臣义。天保五年，禁止尚书省。又帝未登庸日，隆之意常侮帝。帝将受禅，大臣咸言未可，隆之又在其中。帝深衔之，令壮士筑百余拳，放出。因从驾，死于路中。竞不得谥。
（节选自《北史卷·高隆之传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 于射堋土上／立三人像／为壮勇之势／文宣曾至东山／因射／谓隆之／日堋上可作／猛兽以 存古义／何为终日射人／隆之无以对
B. 于射堋土上立三人像／为壮勇之势／文宣曾至东山／因射／谓隆之／日堋上可作／猛兽以 存古义／何为终日射人／隆之无以对
C. 于射堋土／上立三人／像为壮勇之势／文宣曾至东山／因射／谓隆之／日堋上可作猛兽／以 存古义／何为终日射人／隆之无以对
D. 于射堋土上立三人像／为壮勇之势／文宣曾至东山／因射／谓隆之日／堋上可作猛兽／以 存古义／何为终日射人／隆之无以对
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. “受禅”，中国上古时期的禅让制度，最早记载于《尚书》之中，但其真实性一直存在争议。后来中国的王朝更替，也有以禅让之名，行夺权之实的。
B. “领”，兼任，兼职，可以指兼任高级或低级的官职。如“王子唏为尚书，领行营节度使，寓军郐州。”“迁中书郎，领东观祭酒。”
C. “尚书省”，官僚机构，南朝宋时得名，前身为“尚书台”。由汉代皇帝的秘书机关尚书发展而来，是魏晋至宋的中央最高政令机构，为中央政府最高权力机构之一。
D. “崩”，是帝王之死的讳称，也叫驾崩。古代把天子的死看得很重，常用“天塌下来”来比喻，由周代开始帝王的死就被称为“崩”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 高隆之是宦官徐成的养子，有参与定策的功勋，北齐神武帝把他当作弟弟，而他自己却依旧声称自己是渤海惰人。
B. 在主抓邺城的建设工程时，高隆之凿渠引漳水周流城郭，增设水碾等水利设施，这些举措对当时的百姓很是有利。
C. 连年军国多事，官场有很多冒名窃取官位的人，高隆之奏请进行排查，结果十天就查出了五万多人，毫不畏惧群小的叫嚣反对。
D. 齐宣文帝时，因种种原因，高隆之受到崔暹等人的诋毁。高隆之时常在心里轻视皇帝，并反对皇帝受禅，因此，皇帝十分痛恨他。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)隆之性好小巧，至于公家羽仪、百戏、服制，时有改易，不循典故。时论非之。
(2)崔季舒等仍以前隙，谮云：“隆之每见诉讼者，辄加哀矜之意，以示非己能裁。”
阅读下面的文字，完成下列各题。
病 友
石磊
第812号病房，住着两位病人，都是做了摘除胆囊手术的。一个不到四十，一个五十出头。来看望年轻的病人特别多，出出入入，从他们的交谈中可以得知，年轻的病人姓金，是县里的一位局长，且是一位有一定权力的人。年纪大的那位，除了儿子和儿媳来看过一次，再没有其他人来看过他，只有老婆陪着他。金局长的妻子送走一位老板刚回来，又有一位挺着大肚子的男人手提着水果和鲜花走进了812号病房，他肯定又是来看金局长的。他一进来，就走到金局长的床前，叫道：“金局，您好！”
“哎呀，黄总，你这位大忙人怎么也来了？”金局长有点惊讶地说。
黄总把鲜花递给金局长的妻子，说：“您躺在医院，我能不来吗？再忙也要来看一下。”
“黄总，这些天，我就无法到工地去了，你可要保质保量。不然，别怪我铁面无私！”金局长小声地警告他说。
“金局，这您就放心吧。”他说完，又接着叹了一声，说：“哎，共产党的干部，要是都像您这样……”黄总看了邻床的病人一眼，收住了口，说：“不说了，不说了……”
黄总坐了一会，就告辞走了。黄总临走时，用眼睛对金局长的妻子，示意了一下他的水果袋。金局长的妻子没有反应，装出不知道黄总的意图。黄总走了，金局长的妻子，拿起黄总的水果袋一看，里面有一个大信封，眉开眼笑，乐呵呵地说：“买了这么多水果！”她说完，拿出两个大苹果，递给邻床病友的妻子，说：“大姐，你吃苹果吧。”
那位大姐摆着手，不好意思地说：“不要不要，老是吃你的水果。”
“别客气，我们是病友了，这是有缘分才在一起啊！”金局长接着妻子的话说。金局长说完，看了一眼病友，他微闭着双眼，小心地问：“大哥，你贵姓？”
“我姓钟。”病友回答他。
“在什么单位？听口音好像不是本地人。”金局长又问了一句。
老钟的嘴角笑了一下，他本想回答他，又有两个人进来看望金局长了。于是，老钟也就不说了。此时，老钟的妻子，拿来一碗粥，给老钟喂粥。那两个人走后，金局长的妻子，趁着老钟吃粥，在小心
地处理那些水果袋。老钟还没有吃完粥，又有人敲门了，金局长的妻子急忙打开门，进来了四五个人。老钟夫妇没有理会人家，知道不是来看他们的。来人对着老钟叫了一声：“钟市长，你好！”
老钟听到这熟悉的声音，急忙抬起头来，说：“陈书记……”
“钟市长，你怎么到这里的医院来？”陈书记握着钟市长的手，不解地问。
“这里很好，这里安静！”钟市长微笑着说。
钟市长的话还没有说完，又有人来看望金局长，霎时，一连来了好几位。这回，弄得金局长很尴尬。
市委陈书记跟钟市长聊了一会儿工作，告辞走了。陈书记他们一走，金局长就问：“钟市长，您就是邻市的钟炳生市长？”
钟市长微微地对他点了一下头。
此时，金局长低下了他的头，一面愧色。不到半个钟头，金局长提前出院了。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是
A. 故事发生的地点局限于一个病房，时间跨度不到一天，就在这小小的空间和短短的时间里，带来强烈的戏剧效果。
B. 作者将两位主要人物的性格特征、思想觉悟通过精心设置的矛盾冲突呈现出来，不着痕迹，可见作者功力之深。
C. 同为病友，同是做了摘除胆囊手术的，来看望金局长的人特别多，是因为金局长是县里的一位局长，权力很大。
D. 小说描写局长妻子圆滑世故、熟练处理受贿物品和局长勤于工作、铁面无私的共产党员干部形象形成鲜明对比。
E. 作者擅长编织小故事，精心设计，在一系列的铺垫、悬念、反转之后，让贪腐者受到触动，让正能量得以传播。
2.文本短小精悍，人物个性化的语言往往蕴含着丰富的潜台词，试举两例赏析。
3.小说在构思上具有双线交织的特点，请简要分析。
阅读下面文章，完成下列小题
成道于贵州的王阳明
王阳明(1472-1529年)，名守仁，浙江余姚人，明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。遗憾的是，当今人们只知王阳明生于浙江，却没有充分重视他“成道于贵州”的经历。其实，阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理论框架。
明朝正德三年(1508年)，兵部主事王阳明因得罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后．发落到龙场，一住便是三个年头。王阳明惨遭此祸，自是孤独、寂寞、苦闷、悲戚。他由聚落千万家的京城，陡然降落到偏僻、荒凉的龙场，举目无亲，表食无着，不由得产生一种巨大的失落感，仿佛由天堂坠入地狱。他自知无处伸冤，万念俱灰，惟有生死一念未曾了却，于是对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心乱如麻，恍恍惚惚，悲愤忧思无法排解，常常终夜不能入眠，起而仰天长啸，悲歌以抒情怀。诗不能解闷，复调越曲，曲不能解闷，乃杂以诙笑。
在此绝望之中，是淳朴善良的龙场人民给予他无私的援助，使他看见了希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。他用生命的体验来面对人生，面对残酷的现实，走上一条艰苦、独特的道路。这是他人生中的一大转折，也是他学术思想的新开端。
龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是王阳明默记《五经》要旨，但凭自己的理解去领悟孔孟之道，省度程朱理学。这一改变，使王阳明摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解经”“为经作注”的窠臼，独立思考，寻求人性解放。他在龙场附近的一个小山洞里“玩易”，在沉思中“穷天人之际，通古今之变”，心境由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生。
谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴实无华的“夷民”，他们与王阳明无亲无故，却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他渡过了难关。这与京城中“各抢地势，勾心斗角”的情况相比，有如天渊之别。他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启示和灵感。
“千古龙冈漫有名”，这是王阳明谪贬龙场期间所写的诗句，用以怀念和赞颂三国时的诸葛亮。如今，这一诗句却成了后人对他的赞誉与缅怀。这龙冈，因王阳明而名扬四海：这龙冈，被人们誉为“王学圣地”。天下的王学，无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粤闽诸学派，抑或是日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚、欧美的王学，寻根溯源，都以贵州为渊薮，以龙冈为始发地。王阳明一生中办过三个书院，最早的便是龙冈书院，在这里传习了第一批王学弟子，在他的<镇远旅邸书札》中提到陈宗鲁、汤伯元等16人。王阳明的教育思想，，实际上也是在龙冈形成的，开山之作就是《龙场生问答》与《教条示龙场谱生》。王阳明思想的传播，主要是通过书院。贵州的龙冈书院、江西的濂溪书院和浙江的稽山书院，构成了王学传播的主要路线。
王阳明的文章被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是在贵州所作。篇是千古不磨的《瘗旅文>，激情所致，一气呵成，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，字字是血，读后莫不黯然垂泪。另一篇是《象祠记》，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。
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①王阳明11岁时就立下圣人之志，先泛滥于辞章，继出入于释教道教，再遍读朱熹之书,经过26年的艰难探索，终无所得。直到37岁时在龙场的绝境中，王阳明放下得失荣辱，向死而生，终悟圣人之道。《王阳明年谱》：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理子事物者误也。”
②朱熹认为；‘格物”就是向外物求天理，即通过一物一物去格，得知万事万物之理，最后豁然贯通，成为圣人。而王阳明认为，天理不在外物，而在人心：“格物”即正心，“致知”是良知。王阳明从此与程朱分道扬镳，初步建立起阳明心学的思想体系。《传习录》记载了王阳明对龙场悟道的体会：“及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做。”
1.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是
A. 对于立德、立功、立言的王阳明，当今人们对他的了解并不充分，尤其是忽略了他“成道于贵州”的人生经历和思想经历。
B. 流放到环境恶劣的龙场之初，举目无亲，衣食无着，艰难困苦超乎寻常，王阳明产生了种种消极情绪，对人生非常绝望。
C. 贵州龙场偏僻闭塞，贬官流放的王阳明躲在龙场附近一个安静的小山洞里沉思、品玩《易经》，心情好转，生命又恢复了生机。
D. 与王阳明无亲无故的“夷民”为他修房建屋，帮助他渡过难关，这些底层人民以“真情”让王阳明感知到了“良知”的可贵。
E. “千古龙冈漫有名”，王阳明以诗明志，把自己比作隐居卧龙岗的诸葛亮，表达了渴望建功立业的人生理想和追求。
2.王阳明在龙场悟出的“道”包含了哪些内容？请结合文本简要概括。
3.王阳明成道于贵州的人生经历给你哪些启示？请结合文本简要回答。
阅读下面的文字，完成下列各题。
在大众传媒主导的时代，日常生活的审美化加速了艺术生产的通俗化进程。从诗歌到小说、由文学到电影、再从电影到电视、由电视到网络，文化媒体的更新换代带来的是人类艺术实践向着不断通俗化的方向行进。尽管美学家们曾为之担心，但艺术史的这种由“雅”向“俗”的转型事实上从来不是什么问题。在欧洲中世纪时，教会一度放松了要求音乐服务于宗教宣传的严格限制，重返市井世界和乡间集市的结果让音乐得到了飞跃式发展。作为纯艺术的莎士比亚戏剧最初只是供大众欣赏的东西，反之作为通俗文学的金庸小说则已成为当代中国文学的经典。总体而言，不能不承认通俗性从来都是艺术精神的基本元素之一。
美学方面的考量表明，大众传媒产生的问题不在于通俗化，在于随传媒时代来临而形成的消费社会文化状况的变革。在消费主义的垂帘听政下，借通俗文化之名出现的“媚俗”与“恶俗”让当代艺术面目全非。所谓“媚俗”，按小说家昆德拉的解释，其实也就是审美主义的进一步的衍生，是诸如高明地玩弄漂亮的词藻和绝妙地讲究纯形式的效果等等。是将原本属于“将肉麻当有趣”的低级粗俗的东西，改头换面变成了一种冠冕堂皇的艺术风格。从而以这种方式让我们或者接受空洞无物的艺术赝品，或者欣赏信口雌黄的文化说教。“恶俗”则是指对被消费主义刺激得过度疲劳的欲望的最后挣扎，表现为对嗜血、残酷、疯狂的需要。无论是媚俗还是恶俗，它们都利用了艺术对于形式——感觉／身体——官能等方面的强调。媚俗是通过对审美形式的极端强化，去掉了其原本蕴含的语义维度的结果；恶俗则是利用艺术体验中的狂欢化精神，将其推向极端，以一种疯狂取代审美体验中的激情。
以此而言，传媒时代的审美文化的问题与其说是“艺术消亡”，不如讲是“艺术被囚”。在消费主义的旗帜下，通俗文化已被媚俗文化与恶俗文化所把持。所谓的后现代艺术家是“不论什么废物都充当艺术作品”，结果是“不论什么艺术作品都被当作废物。”消费主义总是与图像文化联袂出击，无论是经济促销还是政治作秀，离开了艺术媒介无从谈起。从各种各样的体育比赛到大大小小的歌舞晚会，艺术既无处不在又无处可觅。用尼采的话说，没有一个时代，人们对艺术谈论得如此之多，而尊重得如此之少。正如他所指出的：“当批评家支配着剧场和音乐会，记者支配着学校，报刊支配着社会的时候，艺术就沦为茶余饭后的谈资，而美学批评则被当作维系虚荣、涣散、自私、原本可怜而绝无创造性的社团的纽带了。”这番批评虽然严厉，但也不能不承认十分中肯。事情的症结在于：消费主义让艺术剩下了华丽的躯壳，去除了它的灵魂。这让当今世界的画家或作家或音乐家等都要回答这样一个问题：什么是写作？什么是艺术创作？
凡此种种都需要我们将“艺术何为”的话题继续进行下去。“我不会给艺术下定义，而是要探寻它存在的理由。”泰戈尔的这句话道出了美学永远的使命。用桑塔格的话讲：“从现在起一直到我们意识的终结，我们都无法摆脱为艺术辩护的责任。我们顶多是不赞成这种或那种辩护的手段而已。”当代美学面临的一项基本工作，仍然是“必须尽一切可能，对现代艺术加以筛选，把那些真正对人类有益的艺术与那些对人类无益的艺术区别开来”。传媒时代艺术文化生产的一个严竣现象乃是缺乏“对真正的艺术和伪劣艺术作出区别”。而从美学上看，问题的症结在于如何把握“崇高之后”的艺术实践。
（编改自徐岱《消费社会的艺术状况》）
1.对于“媚俗”与“恶俗”，下列表述不符合文意的一项是
A. 媚俗，是审美主义的进一步衍生，是高明地玩弄艺术技巧，将低俗变得冠冕堂皇。
B. 在消费主义的观念下，媚俗与恶俗借通俗文化之名，将当代艺术弄得面目仝非。
C. 恶俗利用艺术体验中的狂欢化精神，将审美形式推向极端，追求嗜血、残酷、疯狂。
D. 通俗文化已被媚俗文化与恶俗文化囚困住，这正是传媒时代审美文化的问题所在。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 文化媒体的更新换代、日常生活的审美化都促使了人类的艺术实践不断向通俗化方向发展。
B. 尽管为之担忧，但美学家们不得不承认，由“雅”向“俗”转型是艺术史发展的必然规律。
C. 大众传媒出现的媚俗、恶俗等问题，与通俗化无关，而在于传媒时代消费社会文化状况的变革。
D. 消费主义让艺术只剩下了华丽的躯壳，沦为人们茶余饭后的谈资，却去除了它的灵魂与精髓。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 古今中外的历史证明，艺术只有为大众所接受，才能得以飞速发展并成为经典之作。
B. 当今社会，各类体育比赛、歌舞晚会，艺术性不强，但仍然体现了尊重艺术的价值追求。
C. 针对“艺术何为”，泰戈尔认为美学的使命是探寻艺术存在的理由，而不是给艺术下定义。
D. 去伪存真，是当代美学的一项基本工作，也是传媒时代艺术文化生产面临的严峻考验。
一个单元的新闻学下来了，你对新闻的写作有了一些感性的认识了吗？自己选题，就身边的热点问题作一报道。
