下列各句中，没有语病的一句是
A. 我国历来就有在清明节前后植树的传统，全民义务植树的一个重要意义，就是让大家都树立生态文明的共识。
B. 万象农业博览园游人如潮，开园半个月，门票收入超过360多万元，带动周边交通和餐饮业的发展。
C. 感知汉文化实践课程以汉中概览、两汉三国、真美汉中、汉服汉礼、天汉茶香、民居汉韵六个单元组成，供学生自由选择组合。
D. 朋友圈呈现的是一种对生活、对人生的态度，以及对自己价值观的诠释，要不要把自己的努力分享到朋友圈，是一件值得探讨的事情。
下列各句中加点成语的使用，全部正确的一项是
①作为公职人员，言行都代表着政府，不仅在平时要谨言慎行，在网络更应该危言危行。
②除了馒头配白开水，老李三个月来不识肉滋味，今日结束了户外工作，终于能尝鼎一脔。
③中国柔道选手在人声鼎沸的赛场上能做到充耳不闻、心静如水，令对手不寒而栗。
④和许多收藏家一样，叶盛将个人的收藏品全部公诸同好，并将其研究方法教授给学生。
⑤李白的《将进酒》，气势豪迈，盛情奔放，语言有气势，如江河日下，一泻千里。
⑥如今越来越多的司机在通过斑马线前会自觉减速或停下来。开车礼让行人，已蔚然成风。
A. ①②④ B. ③⑤⑥ C. ①④⑥ D. ②③⑤
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《师说》中，韩愈认为老师的作用是“ ”，而当世人却耻学于师。他对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：“ ， 。”写出了当时耻师现象为时已久及从师学习的重要性。
（2）《水调歌头·明月几时有》中“ ， ”一句，作者从人到月、从古到今高度概括了万事难以圆满的道理。
阅读下面一首宋词，回答小题。
秋波媚
七月十六日晚登高兴亭①，望长安南山
陆 游
秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉！
多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥②烟柳，曲江池馆，应待人来。
注：①高兴亭：亭名，在南郑（南宋抗金前线）内城西北，正对当时的金占领区长安南山。此时陆淳在南郑担任军务。②灞桥：与后文“曲江”同在长安境内，为唐代长安名胜。
1.下列对本词的分析鉴赏，不恰当的两项是
A. 开篇两句分别描写了瑟瑟秋风、漠漠边城、哀切角声、冲天烽火、耸立高台等景物，凸显了边地雄浑、悲壮的景致特征。
B. “悲歌击筑”一句，以荆轲刺秦，易水送别的贼表达了收复中原无望，国家前路茫然，悲观失望的情绪。
C. “应待人来”中“应”字特别强调了肯定的语气，全句虽未直接点明战争战事，但词人坚定的信念却溢于言表。
D. 词人月夜登高望远，内心的激情奔腾激荡，借所见所闻写出心中的忧思，突显了陆游诗歌的现实主义风格。
2.这首词的下片抒发了词人怎样的情怀？是如何抒发的？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成小题。
李攀龙，字于鳞，历城人。九岁而孤，家贫，自奋于学。稍长为诸生，与友人许邦才、殷士儋学为诗歌。已，益厌训诂学，日读古书，里人共目为狂生。举嘉靖二十三年进士，授刑部主事。历员外郎、郎中，稍迁顺德知府，有善政。上官交荐，擢陕西提学副使。乡人殷学为巡抚，檄令属文，攀龙怫然曰：“文可檄致邪？”拒不应。会其地数震，攀龙心悸，念母思归，遂谢病。故事，外官谢病不再起，吏部重其才，用何景明①例，特予告归。予告者，例得再起。
攀龙既归，构白雪楼，名日益高。宾客造门，率谢不见，大吏至，亦然，以是得简傲声。独故交殷、许辈过从靡间。时徐中行亦家居，坐客恒满，二人闻之，交相得也。归田将十年，隆庆改元，荐起浙江副使，改参政，擢河南按察使。攀龙至是摧亢为和，宾客亦稍稍进。无何，奔母丧归，哀毁得疾，疾少间，一日心痛卒。
攀龙之始官刑曹也，与濮州李先芳、临清谢榛、孝丰吴维岳辈倡诗社。王世贞初释褐，先芳引入社，遂与攀龙定交。明先芳出为外吏又二年宗臣梁有誉入是为五子未几徐中行吴国伦亦至乃改称七子。诸人多少年，才高气锐，互相标榜，视当世无人，七才子之名播天下。摈先芳、维岳不与，已而榛亦被摈，攀龙遂为之魁。其持论谓文自西京，诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳。诸子翕然和之，非是，则诋为宋学。攀龙才思劲鸷，名最高，独心重世贞，天下亦并称王、李。又与李梦阳、何景明并称何、李、王、李。其为诗，务以声调胜，所拟乐府，或更古数字为己作，文则聱牙戟口，读者至不能终篇。好之者推为一代宗匠，亦多受世抉摘云。自号沧溟。
（《明史·李攀龙传》）
注①何景明，明代“前七子”之一，与李梦阳并称文坛领袖。宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。后官复原职。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 明/先芳出为外吏/又二年/宗臣梁有誉入是/为五子/未几徐中行吴国伦亦至/乃改称七子/
B. 明/先芳出为外吏/又二年/宗臣梁有誉入/是为五子/未几徐中行吴国伦亦至/乃改称七子/
C. 明/先芳出/为外吏又二年/宗臣梁有誉入/是为五子/未几徐中行吴国伦亦至/乃改称七子/
D. 明/先芳出/为外吏又二年/宗臣梁有誉入是/为五子/未几徐中行吴国伦亦至/乃改称七子/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. “诸生”，古代经考试录取进入中央、府、州、县各级学校，包括已经在太学里学习的生员。
B. “予告”，古代官吏休假制度。官吏休假称“告”，二千石以上官吏经考课居最高，允许带职休假。一般不得归家，居官不视事。
C. “释谒”，褐为粗布衣服，释谒指脱去平民衣服，进行官府任职。后来也指考入各级官办学校学习的生员。
D. “乐府”是秦代以来设立的管理音乐的官署。汉武帝时期扩大乐府规模，从民间搜集大量民歌，后人称汉乐府。乐府也成为诗体名称之一。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 李攀龙出身贫寒，勤奋好学，每天阅读古书，时人看作狂生，最终成绩斐然，被推举为一代宗匠，文章为世人所推崇认可。
B. 因居官之地发生地震，思念家人，李攀龙要求请病假回乡。朝廷因其政绩突出，破例特许他带职请假，回来后依然起用。
C. 李攀龙性情疏放傲慢，为官不屈从权贵，归田后谢绝慕名而至者，也不与权贵往来。然创作上也自视甚高，党同代异。
D. 李攀龙与王世贞等人结为诗社，世称“七子”。然才高气盛，互相夸耀，认为当世无人能比，在当时颇负盛名。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）乡人殷学为巡抚，檄令属文，攀龙怫然曰：“文可檄致邪？”拒不应。
（2）宾客造门，率谢不见，大吏至，亦然，以是得简傲声。
阅读下面的文字，完成小题。
梁启超的1927年
1927年给王国维、梁启超这些学有根底、历经世变的学人带来的心灵震动，超过了辛亥之变。
王国维投湖自尽，与其说是为过去殉葬，不如说是对未来的绝望。在风云激荡的时代大变局中，他从内心深处感受到了恐惧，冷静地选择了离世。与王国维不同，梁启超一生常处在政治漩涡中，对世变的承受力也更强一些，但从他写给女儿的家书中，我们也可以看到他当时的内心波澜。但他仍想为未来用力，也就在这一年，他对同门师弟伍宪子说了两点想法：一是做人方法，在社会上要造成一种不逐时流的新人；二是做学问的方法，在学术上要造成一种适应新潮之国学。他思考的重点还是人，培养人才，转移风气，建立新学术路数。这和他一贯的思路也是吻合的。
梁启超在晚清提倡“新民说”、办《新民丛报》、自号“新民子”。他曾说：“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家。”虽然戊戌变法以失败告终，但在他流亡异国的十几年间，以其“新民体”的文字为媒介，不断地将他的思想主张传递给国人，也确实产生了难以估量的影响。梁启超生于1873年，在比他小20岁的这一代人，比如同是生于1893年的梁漱溟、毛润之、左舜生，这些人将来走的道路各不相同，而他们在成长的年代都曾浸润于他的“新民体”文字中。在20世纪早期亚洲的历史上，像他那样对一个民族产生如此深远影响的读书人，似乎唯有印度的泰戈尔、甘地。
到1927年，梁启超却不再提“新民”，也不再提“国民运动”，而是“不逐时流的新人”，即“新人说”。他认为难的不是造就新人，而是造就“不逐时流”的新人。伍宪子如此理解梁启超的两点想法：“做人要不逐时流，此有同于曾涤生之强调诚拙、振拔向上的功夫。为学要适应新潮，即在沟通中西文化，从事人学与物学之间的会通调理。这两点都从求上进来。令人起敬。”
伍宪子追随梁启超多年，对他有相当的了解，但伍宪子对“新民”的这一解读并未触及梁启超思考的内核。如果说，“新民”都还是群体性的概念，寄望于国族群体的觉醒，来改造这个国家，那么，“不逐时流的新人”则是个体性的，是能独立思考、独立判断的，不随波逐流的。
梁启超瞻望未来时，当然会想到他所亲历的世变。他曾说清末15年之变超过了以往150年，其实何止是150年。但1927年的冲击带有更多不可预测的成分，超过了他以往的经验范围。他的同事王国维自沉带给他的震撼不能忽略，虽然两人政治观点不同，人生经历也有很大不同，但在那一年他们的许多感受是一致的。这是他说出上述两点思路的背景。从这个角度去理解，他心目中的“不逐时流”当然不会简单地停留在曾国藩式的个人修养层面，而是想得更远、更深一些。
晚清大变局造就的梁启超，在新的民国一直没有停止思考，在老大帝国瓦解之后，他所期待的“少年中国”并未出现，唯有新人才配得上一个新的国家，他想到了“不逐时流的新人”，没有这样的新人，中国还将是那个老中国。两年后，56岁的梁启超一病不起，对于如何才能造就“不逐时流的新人”，他却已来不及作更深入的思考。
（摘编自《杂文月刊》2016年12期）
相关链接：
①“曾涤生之强调诚拙、振拔向上的工夫”：曾涤生，即曾国藩，字涤生。“诚拙”即诚实。曾国藩说：“须有一诚字，以之立本立志。吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日。”
②“他（梁启超）懂得中国历史，说的明白中国文化，同时又了解西方学术，他一定能提的出一个可能实现的理想人类社会的方案，让大家减少盲从和瞎碰。这于世界、于中国助益多大呢？可惜死早了，留给我们后死者这么一个沉重的任务——重新认识中国历史，估量中国文化。” ——伍宪子
1.下列理解和分析，不符合原文意思的的一项是
A. 印度的泰戈尔和甘地都曾对20世纪早期亚洲的历史产生过深远的影响，而梁启超对中华民族的深远影响足以与之媲美。
B. 在做学问方面，梁启超一直认为要创造一种能沟通中西文化，“从事人学与物理学之间的会通调理”的是用新潮的国学，来改变不良的学术风气。
C. 1927年，梁启超一改过去提倡“新民”“国民运动”，而且出“新人说”。他认为，只有造就了“不逐时流的新人”，才会出现一个崭新的中国。
D. 既懂得中国历史文化、又了解西方学术的梁启超，却令人遗憾的过早去世，对于造就“不逐时流的新人”的方法和途径问题，未能作更深入的思考。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A. 学有根底的王国维和梁启超虽然政治观点不同，人生经历也有很大的不同，但1927年的大变局给两人带来的心灵震动，却是一样大的。
B. 戊戌变法失败以后，梁启超常年流亡异国，期间他仍不断将“新民说”思想传递给梁漱溟、毛润之、左舜生，对他们的成长产生了极大的影响。
C. 伍宪子虽追随梁启超多年，对他有相当的了解，也对梁启超1927年说的两点想法有较深刻的理解，但这种理解仍未触及其内在核心。
D. 由于未曾经历大的政治变革，对事变的承受力较弱，在时代的大变局中，王国维从内心深处感受到了恐惧，最终出于对未来的绝望，选择了投湖自尽。
E. 梁启超对亲身参与的戊戌变法给予了肯定，他认为清末15年的变革超过了以往150年甚至更多，这点从他写给女儿的家书中可窥见一斑。
3.“不逐时流的新人”有哪些特点？梁启超为何在1927年提出“新人说”？
