阅读下面的文言文，完成下面小题。
柳子厚墓志铭
韩愈
子厚讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南。其后以不能媚权贵，失御史。权贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰是岂不足为政邪因其土俗为设教禁州人顺赖其俗以男女质钱约不时赎子本相侔则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 叹曰/是岂不足为/政邪因其土俗/为设教禁州人/顺赖其俗/以男女质钱/约不时/赎子本/相侔则没为奴婢
B. 叹曰/是岂不足为政邪/因其土俗/为设教禁/州人顺赖/其俗以男女质钱/约不时赎/子本相侔/则没为奴婢
C. 叹曰/是岂不足为/政邪因其土俗/为设教禁州人/顺赖其俗/以男女质钱/约不时赎子/本相侔/则没为奴婢
D. 叹曰/是岂不足为政邪/因其土俗/为设教禁州人/顺赖其俗/以男女质钱/约不时赎/子本相侔/则没为奴婢/
2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 墓志铭。古代一种文体，一般包括志和铭两部分。“志”用韵文写成，内容是对死者赞扬、哀悼或安慰等，“铭”多用散文写成，述说死者姓名、籍贯、生平等。
B. 讳，古人常“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，文中指名，古人生者称名，死者称讳，如子厚讳宗元。
C. 皇考，古时在位皇帝对先皇的尊称，后引申为对先祖的尊称。本文中指先父。
D. 司马，唐时为州郡佐官，位在别驾、长史之下，实为闲职。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 柳宗元先祖居高位，性刚直，他承继家风，有节义。
B. 柳宗元刻苦自励，才能卓异，他多次遭贬，但更刻苦学习，精通经史典籍和诸子百家。
C. 柳宗元为政有方，在柳州时，他替借债人想方设法，让他们把子女赎回来。其法后被推广，使很多人获益。
D. 柳宗元能急人所难，当得知刘禹锡将被遣发播州时，他呈递奏章，情愿拿柳州换环境恶劣的播州，并终如愿。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。
（2）观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。
阅读下面的文字，完成下面小题。
过 门
陈永林
日头已爬上窗了，可木子还在睡觉。木子的娘用劲推木子，懒鬼，还不起床?木子嘟哝着，让我多睡会儿。娘就扯木子的耳朵，待会儿，梅梅就来过门。到时见你还睡在床上，不吓跑才怪。木子心里说，吓跑了更好。可木子不敢说出嘴，怕惹娘生气。木子磨磨蹭蹭地起了床。木子洗漱后，娘说，你快把你房间整理一下。木子说，有啥整理的?娘说，被子该叠叠，房里的书乱七八糟的，该放好。
木子进了房，坐在床上发愣。按理今天是他的大喜日子，该高兴才是。可木子脸上没点喜气。他见过梅梅，没有脸热心跳的感觉。梅梅太普通了。木子心里的女人决不是这样子的，木子就不同意。娘对木子一顿好训，梅梅看上你是你的福气，你以为自己有啥了不起，你整天写那些狗屁小说有屁用！既当不得衣服穿又当不得饭吃，你该拿镜子照照自己……凭娘怎么说，木子就是提不起情绪。
今天梅梅来家过门。一过完门，梅梅就可以说是他女人了。在这儿，过门指女方第一次进男方家的门。过门时，男方要给女方一笔过门费。女方对男方家人的称呼全得在过门时改口。女方以前叫男方父亲为姨父，叫男方母亲为姨娘，过门时得改口叫公公、婆婆。过完门，女方就是男方家的人了。
木子正胡思乱想时，娘叫他，木子，梅梅来了，快拿爆竹来放。木子就燃了爆竹。噼里叭啦的爆竹声引来许多看梅梅的村人。梅梅就笑吟吟地给男人敬烟，给小孩和女人撒糖。木子很烦这些礼节，又躲进房里去了。娘随后进来了，说，木子，娘求求你了，今天高兴点，别让梅梅生气。娘不会看错眼，梅梅是个好女人，你找上她，不会亏。娘说这些话时眼里有了泪，木子的心里就酸酸的。木子跟娘出了门。
吃面条时，梅梅见木子的娘碗里没有鸡蛋，就把自己碗里的鸡蛋往木子的娘碗里拨。娘说，你自己吃。一躲，鸡蛋就摔在地上。梅梅忙捡起地上的鸡蛋，去盛水洗。木子的娘忙说，我来，我来。梅梅说，娘，你歇着，我自己来。梅梅的嘴很甜，叫娘叫得极亲昵。木子的娘欢欢地笑了。
吃完面条，娘就炒菜。菜在昨天就预备好了，该洗的已洗了，该切的已切了。娘炒菜时，木子坐在那里烧火。
菜很快端上桌。菜很丰盛，一张大圆桌都摆不下了。梅梅说，娘，别再弄了，弄多了吃不完。
吃饭时，木子的娘不住地给梅梅夹莱。梅梅说，娘，我自己会夹，瞧我碗里已放不下了。
木子的娘和木子收拾饭桌时，梅梅也帮着把没吃完的莱放进厨房里的碗柜里。木子的娘不要梅梅干，可梅梅不听。梅梅端最后一碗菜去厨房时，木子要拿抹布，也去了厨房。
木子见梅梅从盘子里夹起一条鸡腿往手里的薄膜油纸袋里放。木子惊呆了，此时梅梅也见到了木子，梅梅啊地一声惊叫，手里装有鸡腿的油纸袋也掉在地上。木子狠狠瞪了眼梅梅，冷冷哼一声，转身就走。梅梅喊，木子，别走。木子立住了，梅梅说，木子，这事你千万别告诉娘。梅梅的声音哽咽了，我，我太贱……我娘一辈子没吃过鸡腿，我想带回家给我娘吃。我家穷，只有过年时才杀只鸡，娘总把鸡腿夹给我和弟弟吃。我夹回给她，她还生气，我，我……梅梅已是一脸的泪水。
木子的心也痉挛地抖起来，眼也发涩。木子捡起地上的薄膜油纸袋，又往里放兔子肉、牛肉、墨鱼，袋子装不下了，木子才递给梅梅。木子看梅梅的目光里荡着理解而温柔的笑意。
两天后，木子去菜市场买了10只鸡腿去了梅梅家。
婚后，木子同梅梅很恩爱。
后来，木子写小说出了名，有许多年轻漂亮的女孩给木子写那种火一样烫的情信，可木子一点也不心动，木子心里只装着梅梅。
1.下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的两项是（ ）（ ）
A. 小说叙述了一位平凡女性梅梅的故事，她没有做什么惊天动地的事，举止言谈不夸张、不虚饰，在她身上体现了中国妇女的传统美德。
B. 木子开始对梅梅“没有脸热心跳的感觉”，主要是觉得梅梅不够漂亮，不符合自己想像中的妻子形象。
C. 小说通过跌宕起伏、扣人心弦的情节，启发读者思考爱情的真正内涵。
D. 小说第九段和第十段是整篇文章的高潮部分，不仅掀起了情节的波澜，也使得木子对梅梅重新审视，萌生感情。
E. 文中人物形象立体生动，作者运用了语言、动作、心理等多种人物描写手法。
2.梅梅“偷”鸡腿是文章的高潮，请结合原文，从细节描写的角度，分析木子情感态度的变化。
3.小说结尾说“婚后木子同梅梅很恩爱”，“ 木子心里只装着梅梅”。结合全文，探讨木子为什么会爱上梅梅？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
【据央视新闻】 提起“互联网”，大家都不陌生，但“互联网+”，却是一个新鲜、前卫的提法。今年两会的《政府工作报告》当中，首次提到了这个概念，并迅速成为全社会热议的焦点。
虽然“互联网+”的概念，听起来有些新鲜，但实际上，它在我们的生活中已经到处可见。“互联网+集贸市场”就成了“淘宝”；“互联网+出租车”就有了现在的“滴滴”“快的”；“互联网+传统红娘”就是“世纪佳缘”。简单说，“互联网+”就是互联网加上一个传统行业，就能成为一种新的业态，或者改变业务模式。
不过，虽然在我们身边，“互联网+”的事情一直在上演着，但是“互联网+”的概念，首次出现在政府工作报告中时，可是意味着“互联网+”已经上升到国家层面被推进，这也瞬间引爆了大家的关注度。我们来看这样一个数字：162万，这是3月5号“互联网+”被提出当天，亿赞普大数据公司抓取到的网友对“互联网+”的讨论量，而在第二天，这个数字再次翻倍增长，达到了331万。就是现在，每天都保持着几十万的关注。
亿赞普大数据绘制了一张关注热度图，来看看哪些省份对“互联网+”的关注度比较高。颜色越深就代表关注度越高，很明显，东部地区各省份的名次排得比较靠前，前三位分别是北京、浙江、广东。不过，地处正在崛起的中部地区以及西部地区的河南、四川、湖北三省，百姓对“互联网+”的关注，也超过了不少东部发达地区，在总排名中，分列第7．第8和第9位。
另外，从年龄看，30到39岁的人占到将近半壁江山（48%），明显高于其他年龄段，可别小看这一群人，他们很有可能就是推动“互联网+”的一股中坚力量。
我国目前拥有互联网用户6．49亿，其中手机网民规模5．57亿，渗透率达到85．8%，而全球平均只有58%。越来越便捷的移动互联网发展，为我们国家实施“互联网+”战略有了保障。
我们再来看一个数字——400亿，这是国家已经设立的新兴产业创业投资引导基金，而在我们社会上，还有上万亿的创投资金，这都为“互联网+”概念下的大众创业、万众创新提供了源源不断的资金支持。
不过今后“互联网+”应该如何发展，又会给什么领域带来改变？百姓们也有自己的期待。首先他们还是通过“互联网+”，“让自己的日常生活更便利”、然后是“希望能打破一些行业的垄断”、“提高公共服务水平”、“提升中国制造的核心竞争力”等等，这些也都为“互联网+”提供了努力的方向。
只有传统的思维，没有传统的产业，可以说互联网+这个+号，为步入新常态的中国经济提供了无限的想象空间，这也必将激发全社会无穷的创造力和活力。
材料二：
【据人民日报】“互联网+”很火，创业很热。
“再不创业就老了！”在“大众创业、万众创新”的大潮下，凭着对互联网新技术的敏感和青春的激情，越来越多的年轻人加入“互联网+”创业的大军。
什么是“互联网+”？今年政府工作报告中指出，要“制定‘互联网+’行动计划，推动移动互联网、云计算、大数据、物联网等与现代制造业结合”。这表明，“互联网+”，就是要在传统行业与互联网新技术之间建立连接，利用互联网信息技术对传统行业进行升级改造，使传统生产方式互联网化。
这只是从宏观概念上对“互联网+”进行的阐释。而对于那些熟稔互联网的年轻人来说，进行“互联网+”创业，最难的可能并不是“互联网”的这一部分，“+”号后面的那部分以及怎么“+”或许才是更难搞定的。
如今，说起互联网创业，“低门槛”似乎已经成为共识。但从另一方面看，低门槛的背后，是不足10%的创业成功率。而低成功率的背后，往往是天马行空的想法多，而能落到实处的凤毛麟角。有人指出，其原因就在于不少创业者对传统行业了解得不够彻底，作出的很多设想不切实际。
创业圈有一句话广为流传：“站在风口，猪都能飞起来。”的确，如今在互联网之风的劲吹下，各行各业都在掀起革命，互联网金融、互联网农业、互联网医疗等等遍地开花。青年创业者对互联网技术的敏感度毋庸置疑，但由于缺乏在传统行业深耕的经验，对于“+”号后面的部分的理解以及怎么“+”往往还是致命缺陷。而另一方面，深耕传统行业的企业家们也并非都在坐以待毙，等着被互联网来革命，“互联网+”同时也正倒逼着传统行业进行“+互联网”的革命，这种激烈竞争更是让年轻人的互联网创业增添难度。
当下，随着国家政策的大力支持，年轻人进行互联网创业越来越容易，创业的速度也越来越快。但在追求“天下武功，唯快不破”的同时，似乎也应当脚踏实地地向传统行业学习经验。毕竟，大风吹过之后，一切总会落地，出落成凤凰的毕竟是少数，如若不慎，恐怕落下的将是一地鸡毛。
1.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中第3．4．5．6．7自然段列举了很多具体数据，有力地准确地证实了“互联网+”受关注的程度。
B. “互联网+”这个“+”号，为步入新常态的中国经济提供了无限的想象空间，这势必会激发全社会无穷的创造力和活力。
C. “站在风口，猪都能飞起来”。 这句话用打比方的方式，形象生动地描绘了各行各业利用互联网掀起革命的情形。
D. 在“大众创业，万众创新”的背景下，年轻人进行互联网创业既要追求“天下武功，唯快不破”的创业理念，又要脚踏实地学习传统行业的经验。
2.年轻人进行“互联网+”创业面临哪些难度？请根据材料二简要概括。
3.简要概述这两则新闻报道的侧重点有什么不同
阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。
唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不长。居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书·韩愈传》记载：“疏奏，宪宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。’”唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，第二年宪宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈言有冒犯，但本心忠诚，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步，把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。
（节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改）
1.韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（ ）
A. 韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、道之徒还俗，把佛寺、道观都改造成民房。
B. 韩愈认为佛是“夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。
C. 韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家的思想完全背离。
D. 韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李渊本也想取缔佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。
B. 韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，并且无怨无悔，可见他排斥佛教的决心。
C. 韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。
D. 韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一步，把他贬为潮州刺史。
3.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 东汉时，佛教从印度传入中国；魏晋之际，玄学兴起；经南北朝至唐，儒、释、道三教渐渐融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影响是一种常态。
B. 韩愈说宪宗并非真心崇奉佛法，只是年丰人乐时，率大众游乐一场而已，其实是别有深意。
C. 韩愈排佛、斥佛的果决都得罪了宪宗，特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗。
D. 韩愈谏迎佛骨的基本动机，是对唐宪宗的忠诚，正如他的诗句“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，没想到却是被贬潮州的下场。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
阿尔法围棋（AlphaGo）是一款围棋人工智能程序，由谷歌旗下DeepMind公司开发。其主要工作原理是“深度学习”。
2016年3月，该程序与围棋世界冠军、职业九段选手李世石进行人机大战，并以4：1总比分获胜。
016年末2017年初，该程序与中、日、韩数十位围棋手对决，连续60局无一败绩。赛后，棋手们纷纷表示，“在人工智能面前，我们感到前所未有的自卑和无能”。
在人工智能面前，人类毫无机会吗？
人工智能到底是脱缰的野马，还是人类手里高飞的风筝？
无知者无畏，有未知才有探索；一知半解也有一知半解的快乐。
然而，面对人工智能，人类真的做好了准备吗？
要求：自定立意，自拟标题，文体白定（诗歌除外）；不少于800字；不要套作，不得抄袭。
仿照下面这首短诗，以“有一个未来的目标”为话题，续写两节文字。要求：内容贴切，修辞手法一致，句式基本一致。
有一个未来的目标
总能让我们欢欣鼓舞
就像飞向火光的飞蛾
甘愿做烈火的俘虏
