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庾敳传
【唐】房玄龄
①敳字子嵩。长不满七尺，而腰带十围，雅有远韵。为陈留相，未尝以事婴心，从容酣畅，寄通而已。处众人中，居然独立。尝读《老》《庄》，曰：“正与人意暗同。”太尉王衍雅重之。
②迁吏部郎。是时天下多故，机变屡起，敳常静默无为。参东海王越①太傅军事，转军谘祭酒。时越府多俊异，敳在其中，常自袖手。豫州牧长史河南郭象善《老》《庄》，时人以为王弼之亚。敳甚知之，每曰：“郭子玄何必减②瘐子嵩”。象后为太傅主簿，任事专势。敳谓象曰：“卿自是当世大才，我畴昔之意都已尽矣。”
③敳有重名，为缙绅所推，而聚敛积实，谈者讥之。都官从事温峤奏之，敳更器峤，目峤“森森如千丈松，虽礧砢③多节，施之大厦，有栋梁之用。”
④时刘舆见任于越，人士多为所构，惟敳纵心事外，无迹可间④。后以其性俭家富，说越令就换钱千万，冀其有吝，因此可乘。越于众坐中问于敳，而敳乃颓然已醉，帻堕机上，以头就穿取，徐答云：“下官家有二千万，随公所取矣。”舆于是乃服。越甚悦，因曰：“不可以小人之虑度君子之心。”
⑤石勒之乱，与衍俱被害，时年五十。
【选自《晋书》卷五十·庾敳（ái）传，有删节）
【注】
①东海王越：司马越，时为东海王，
②何必减：未必比……差。
③礧砢：读léi luǒ，原指树术多节，这里比喻人才卓越。
④间：非难，诋毁。
1.解释下列加横线词在句中的意思。
（1）未尝以事婴心 （ ）
（2）豫州牧长史河南郭象善《老》《庄》（ ）
（3）人士多为所构 （ ）
（4）不可以小人之虑度君子之心 （ ）
2.下列句中加横线词语古今含义相同的一项是（ ）
A．处众人中，居然独立
B．敳在其中，常自袖手
C．敳有重名，为缙绅所推
D．都官从事温峤奏之
3.将文中画线句翻译成现代汉语。
（1）尝读《老》《庄》，曰：“正与人意暗同。”
（2）后以其性俭家富，说越令就换钱千万，冀其有吝，因此可乘。
4.第①段说庾敳“有远韵”，由全文内容可知，庾敳的“韵”是指他□□□□的风度。
5.对郭象和温峤的评价表现了庾敳对待人才的态度，请对此进行概括并简评。
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春阴
【宋】朱弁①
关河迢递绕黄沙，惨惨阴风塞柳斜。
花带露寒无戏蝶，草连云暗有藏鸦。
诗穷莫写愁如海，酒薄难将梦到家。
绝域东风竟何事，只应催我鬓边华。
【注】①朱弁：（公元1085年—公元1144年）江西婺源人。高宗时出使金国，被拘禁十五年。思念故国乡关的诗歌婉转缠绵。
1.根据律诗对仗等相关知识，推测颈联“将”的词性是 ，词义是 。
2.对全诗理解和分析不正确的一项是（ ）
A．首联写虽然春天来了，遥远的塞北还是黄沙弥漫，冷风阵阵。
B．颔联写没有蝴蝶给花儿做伴，乌鹤也深藏在无边的草丛之中。
C．颈联的“穷”字是说诗人境遇窘迫，哪怕在春无也无限愁苦。
D．尾联发出“竟何事”的悲怆之词，感叹东风使诗人徒增白发。
3.“酒薄难将梦到家”借“梦”写思家，含蓄委婉，请加以赏析。
默写
（1）蒹葭采采，白露未已，所谓伊人， 。（《诗经·蒹葭》）
（2）不义而富且贵， 。（《论语》）
（3）出则无敌国外患者， 。（《孟子》）
（4） ，金就砺则利。（《劝学》）
（5）悦亲戚之情话， 。（陶渊明《归去来兮辞》）
（6） ，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》）
（7）二十四桥明月夜， 。（杜牧《寄扬州韩绰判官》）
（8）五月渔郎相忆否？小楫轻舟， 。（周邦彦《苏幕遮》）
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一个坚定的叛逆者
①大夫第在浏阳的市中心。浏阳人说，到浏阳，不可不到大夫第。因为大夫第不仅是一座精美绝伦的明清古建筑，更是戊戌变法第一烈士谭嗣同的故居。
②大夫第建于明朝末年，在谭嗣同父亲谭继洵担任湖北巡抚的时候，得以大规模扩建。因谭继洵地位显赫，当地人称之为“大夫第”。现存的建筑仅仅是原来的一小部分，但也有近八百平方米。今天，外面的街道已经是现代化的闹市，而一走进大夫第的大门，就如同走进了一个迥然不同的历史时空。在雕梁画栋之中，在从天井射进来的丝丝柔和的阳光之中，还能不能寻觅到谭嗣同矫健的身影呢？
③其实，谭嗣同生前在大夫第居住的时间并不算长。他出生在北京，青少年时代大多陪伴父亲宦游在外。随着父亲任职地方的变化，他几乎走遍了大江南北、长城内外。回湖南老家几次，都是短暂的居住。但是，谭嗣同很喜欢这座老宅，他给自己的房间取名为“石菊影庐”。所谓“石菊”，也就是浏阳闻名全国的菊花石，因石头青灰如玉，有雪白的花瓣状似菊花，故名。谭嗣同的著作“旧学四种”之一便取名为《石菊影庐笔识》。他还喜欢使用菊花石制作的砚台，并写过多首砚铭，在友人之间唱和。菊花石的纯洁和坚硬，不正是谭嗣同自己品格的象征吗？
④虽然经过了百年风霜的洗礼，大夫第的精美与讲究依然让人叹为观止。每一扇门窗上面都有细腻的木雕，鱼儿像在水里游动，鸟儿像在空中飞翔。遥想当年的街道上，除去这家豪宅之外，大概一般都是低矮、阴暗、破败的民房。大夫第内的主人，位居一品，当然是冠冕堂皇；大夫第外的世界，民不聊生，饥寒交迫。谭嗣同的父亲谭继洵不算贪官，一生保守而谨慎，但官位到了那一级，制度自然会给予他这样的房产和其他一切物质利益。作为谭家公子的谭嗣同，为什么不安安稳稳地享有大夫第里的醇酒美人，而毅然选择“叛徒”的身份，走上了一条不归路呢？
⑤有关心灵的奥秘，是难于言说的。谭嗣同曾经跟随父亲在陕西赈济灾民，在给老师欧阳中鹄的一封信中，他这样写道：
见难民作种种状，悚然忆及去年家乡之灾。幸有人焉以维持之，不然，大乱一作，惨毒当不止此。……又自念幸生丰厚，不被此苦，有何优劣，致尔悬绝？犹曰优游，颜之厚矣！遂复发大心：誓拯同类，极于力所可至。
⑥这里，谭嗣同隐然具有基督教的“原罪意识”，在自己的幸福与他人的苦难对比中产生严重的“不安”心理，从而开始反思自我与世界的关系。我享有的一切是理所当然的吗？我应该承担的责任究竟有那些？这时候，一扇一扇的门次第打开了，光芒射得人睁不开眼睛。这也是一种“觉”和“悟”，与当年佛祖在菩提树下的顿悟相似。谭嗣同推开了大夫第的窗户，也推开了自己心灵的窗户。有一种等待是上苍专门为自己设定的，人的命运便是欣喜地向它奔跑过去。
⑦漫步在大夫第内，徘徊在石菊影庐前，寝具、书桌和笔墨犹在，而主人早已离去。他与父亲的关系是微妙的，父亲忠于传统，忠于僵硬的专制秩序，却清楚地知道儿子惊世骇俗的才华和冰清玉洁的人格。谭嗣同虽然拒绝了父亲给他安排的平坦的仕途，却依然对父亲拥有那一份天生的血缘之爱。在他决定为失败的变法事业献身的时候，并没有忘记父亲。他模仿父亲的口吻，写了一封痛斥自己“不忠不孝”的信件，借以让朝廷日后在清查家属时，不至于连累父亲。而父亲呢？在儿子遇难以后，谭继洵被从轻处罚，提前退休回到浏阳，回到大夫第。一个小小的生活细节说明谭继洵的内心是雪亮的：一天，谭嗣同的遗孀李闰因为想念死去的丈夫，禁不住在房中哭泣。谭继洵经过门外，听见哭声便止步劝说道：“媳妇不必悲伤，别看我是朝廷的一品大员，但我儿日后在青史上的地位，不知道比我要高多少倍呢！”
⑧阳光透过窗框，投射到青石板铺就的光滑的地面上，宛如顽童涂抹的小方格。多少人的脚步，沉重或者轻盈，在这块地板上走过。许多年前，一个坚定的叛逆者，走过长长的天井，鞋底带着天井里的青苔。
⑨
1.对第①②③段的分析不恰当的一项是（ ）
A．谭嗣同让故乡人感到自豪，表现了其价值追求在后世得到认同。
B．以浏阳城已成为现代化的闹市，反衬大夫第的寥落和备受冷遇。
C．谭嗣同命名房间和著作“石菊”，暗示其追求纯洁坚硬的品质。
D．由城到宅逐步聚焦，引出下文对大夫第内为何出“叛徒”的迫问。
2.分析第⑤段引用谭嗣同书信的作用。
3.第⑥段巧用修辞，语意层层推进，请对此加以赏析。
4.请紧扣“微妙”一词，评析谭嗣同和他父亲的关系。
5.根据作品内容推断，最适合作为本文结尾的一句话是（ ）
A．壮士一去兮不复返。
B．他走上了一条不归路。
C．他再也没有回来过。
D．他走向了光明和自由。
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成己：成就自我
①自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终的目标则是成己。克己是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养 对自我的否定， 一个自我造就的过程。
②成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由迎合于外，转向挺立自我，而为己、□□、□□的过程亦可由此获得内在的依归。
③志与己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值目标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。
④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：“丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！”这种狂者（大丈夫）作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化，正是在这一过程中，狂者不断的迈向了圣人之境，对狂者之镜的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。
⑤超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。
⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上挺立自我。各人皆有成圣的根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成圣的方式、途径亦往往各异。
⑦与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。
⑧自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生命存在的紧张关系。
1.填入第①段横线上的关联词，正确的一项是（ ）
A．并不仅是 更是
B．不是 而是
C．是 也是
D．或许是 或许是
2.联系上下文，第②段方框内填入的两个词是□□、□□（顺序不要写反）
3.第④段加点词“这一过程”是指
4.根据③—⑥段内容，分析豪杰如何成为圣人。
5.如“成己，要尊重个体”是对本文部分内容的概括，与此意思最接近的一项是（ ）
A．存天理，灭人欲。（朱熹）
B．没有公共道德，群体将不存在；没有个人道德，群体存在将无价值。（罗素）
C．然饿死事极小，失节事极大。（程颐）
D．人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。（王阳明）
6.分析本文的论证结构。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
①道不同，不相为谋。
——《论语·卫灵公》
②没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。
——帕麦斯顿（英国前首相）
这两句话引起了你怎样的思考？请联系生活，选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
