补写下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《离骚》中“_________________ ___，______ ______________”两句写自己因佩戴香草受到指责，象征自己因德行高洁而受到小人攻击排挤。
（2）《锦瑟》一诗中“ ， ”两句运用鲛人泪珠和良玉生烟的典故，能让人感受到一种对美好理想执着追求却又无法实现的悲哀。
（3）陶渊明在《饮酒》诗中说，即使不能隐居山林，也依然可以感受乡野之趣，如何做到呢？诗人自问自答：“ ？ 。”
阅读下面这首唐诗，完成后面小题。
送梓州①李使君
（王维）
万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。
汉女输橦布，巴人讼芋田。文翁②翻教授，不敢倚先贤。
【注】①梓州：李使君的赴任之地，州治在今四川三台县。②文翁：汉景帝时的蜀郡太守，曾举办学校，教育人才，使蜀境大化。
1.首联运用了哪些手法来写景的？请结合诗句简要分析。
2.李白在《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的诗句“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”所表达的情感与本诗尾联表现的情感有何不同？试作比较。
阅读下面的文言文，完成后面小题。
陆腾字显圣，代人也。腾少慷慨有大节，解巾员外散骑侍郎、司徒府中兵参军。东魏兴和初，征拜征西将军，领阳城郡守。大统九年，大军东讨，以腾所据冲要，遂先攻之。时兵威甚盛，长史麻休劝腾降，不许，拒守经月余，城陷被执。太祖释而礼之，问其东间消息，腾盛陈东州人物，又叙述时事，辞理抑扬。太祖笑曰：“卿真不背本也。”即拜帐内大都督。未几，除太子庶子，迁武卫将军。既为太祖所知，愿立功效，不求内职，太祖嘉之。十三年，拜车骑大将军、仪同三司。魏恭帝三年，拜骠骑大将军、开府仪同三司，转江州刺史，爵上庸县公，邑二千户。陵州木笼獠恃险粗犷每行抄劫诏腾讨之獠既因山为城攻之未可拔腾遂于城下多设声乐及诸杂伎示无战心诸贼果弃其兵仗，或携妻子临城观乐。腾知其无备，密令众军俱上，诸贼惶惧，不知所为。遂纵兵讨击，尽破之，斩首一万级，俘获五千人。保定元年，迁隆州总管，领刺史。二年，资州盘石民反，杀郡守，据险自守，州军不能制。腾率军讨击，尽破斩之。而蛮、獠兵及所在蜂起，山路险阻，难得掩袭。腾遂量山川形势，随便开道。蛮獠畏威，承风请服。所开之路，多得古铭，并是诸葛亮、桓温旧道。是年，铁山獠抄断内江路，使驿不通。腾乃进军讨之。欲至铁山，乃伪还师。贼不以为虞，遂不守备。腾出其不意击之，应时奔溃。一日下其三城，斩其魁帅，俘获三千人，招纳降附者三万户。帝以腾母在齐，未令东讨。适有其亲属自东还朝者，晋公护奏令伪告腾云：“齐为无道，已诛公家，母兄并从涂炭。”盖欲发其怒也。腾乃发哀泣血，志在复仇。四年，齐公宪与晋公护东征，请腾为副。赵公招时在蜀，复留之。晋公护与招书曰：“今朝廷令齐公扫荡河、洛，欲与此人同行。汝彼无事，且宜借吾也。”于是命腾驰传入朝，副宪东讨。五年，拜司宪中大夫。建德二年，征拜大司空，寻出为泾州总管。宣政元年冬，薨于京师。赠本官加并、汾等五州刺史，重赠大后丞。谥曰定。
（节选自《周书·陆腾传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．陵州木笼獠恃险粗犷/每行抄劫/诏腾讨之/獠既因山为城/攻之/未可拔腾/遂于城下多设声乐及诸杂伎/示无战心
B．陵州木笼獠恃险粗犷/每行抄劫/诏腾讨之/獠既因山为城/攻之未可拔/腾遂于城下多设声乐及诸杂伎/示无战心
C．陵州木笼/獠恃险粗犷/每行抄劫/诏腾讨之/獠既因山为城/攻之/未可拔腾/遂于城下多设声乐及诸杂伎/示无战心
D．陵州木笼/獠恃险粗犷/每行抄劫/诏腾讨之/獠既因山为城/攻之未可拔/腾遂于城下多设声乐及诸杂伎/示无战心
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．巾，古人常戴的一种头巾；解巾即除去头巾，指出任官职，与“解褐”意思相近。
B．庶子，文中指古代的一种官职，周代主要掌诸侯、卿大夫之庶子的教养等事。
C．爵，古代皇帝对贵戚功臣的封赐。周代时有王、公、侯、伯、男五种爵位。
D．驰传，古代驿站的一种马车，驾四匹中等马。在文中意为驾驭驿站车马疾行。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．陆腾慷慨有节，知恩图报。面对军威强盛的敌军，陆腾坚决不投降，坚守城池直到城陷被擒；后受太祖知遇，表示愿意立功效命。
B．陆腾颇有威名，功勋卓著。资州盘石百姓造反，据险固守，陆腾率军将其一举歼灭；陆腾根据山势开路，反叛蛮獠迫于威势，接受降服。
C．陆腾善用兵法，临机制变。面对铁山獠人阻断通道、音信隔绝的境况，陆腾带军征伐，佯装撤军，后伺机猛攻，连下数城，俘获招降甚众。
D．陆腾能征善战，为帝所重。陆腾素有智谋，多次打败獠人，深受皇帝重视；在东征时，皇帝因为其母在齐，就暂时放弃了东征的计划。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）太祖释而礼之，问其东间消息，腾盛陈东州人物，又叙述时事，辞理抑扬。
（2）贼不以为虞，遂不守备。腾出其不意击之，应时奔溃。
阅读下面的文字，完成后面小题。
“关学"的精神
“关学”指“关中之学”，一般特指宋明儒学在今陕西关中地区的发展。不容忽视的是，关学也有不同的发展阶段，如宋代道学主流的“濂、洛、关、闽”，其中的关学就是专指北宋时期的关学。一般认为，北宋中期的张载及其思想是关学的代表形态。张载讲学时便常常谈及“关中学者”，他与河南的“二程”论学，多介绍关中学者的看法。“二程”自视甚高，但对关中学者很为推重。“二程”盛赞张载的《西铭》，说“须得子厚（张载字）如此笔力，他人无缘作得!”意思也是说只有关中学者的刚健力量才能作出《西铭》这样的大作品。
《宋元学案》序录说“关学之盛，不下洛学”，这是指北宋中后期。又说永嘉诸子“兼传关学”，这是讲南宋时关学仍有传承之绪。《明儒学案·三原学案》也用“关学”之称，以描述明代关中之学。关中是地域观念，故关学的说法表达了重视地域地理的因素。关学的特点，黄宗羲曾说“关学世有渊源，皆以躬行礼教为本”，而这一特点人们多认为与关中“风土之厚”有关，古代研究关学的学者认为，“关中之地，土厚水深，其人厚重质直，而其士风亦多尚气节而劲廉耻”。
半个世纪以来，对关学的了解，往往从“以气为本，以礼为教”去突出其特点。这种理解突出躬行实践，但忽略了价值和境界。其实，更重要的可能还是要从“横渠四句”和横渠《西铭》去了解张载和关学的精神及其贡献。换句话说，对张载或关学的认识决不能离开对宋代儒学主流，对宋代道学总体的认识和评价。按照“二程”说法，《西铭》是北宋道学最重要的文献，代表了道学最高的精神追求。而被冯友兰称为“横渠四句”的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”则显示了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。《西铭》是哲学的、伦理的，“四句”更是社会的、价值的，二者有不同侧重。“四句”突出了道学的价值理想，《西铭》指引出道学的宇宙意识，而张载的思想整体是把高天和厚土结合一起，项天立地、天人合一，故“横渠四句”和横渠《西铭》是关学对宋明儒学主流精神与核心价值的主要贡献。“四句”的意义在宋代还不甚突出，但在明代以后越来越为人们所重视，其影响直至当代中国，塑造了中国知识分子的志向和心胸。在这个意义上说，“横渠四句”和横渠《西铭》构成了关学对中国文化发展的突出贡献。
《宋元学案·横渠学案》说张载“其学以易为宗，以中庸为的，以礼为体，以孔孟为极……循古礼为倡……于是关中风俗一变而至于古”。又说“关中学者郁兴，得与洛学争先"。“关中学者躬行之多，与洛人并”。可见当时多以关学、洛学并提。“二程”当时亦称关中学者为“关中诸公”“陕西诸公”。在宋代，关学与河南的洛学关系密切，在明代，关学与山西的河东之学关系密切，可见与其他一切有地域特色的学术一样，关学的发展也总是在与其他学术体系互联互通中实现的。北宋嘉祜熙宁间，形成了“二程”、张载为核心的北宋道学的交往网络，而程张的思想主张共同地形成了北宋道学的主流。目前学界多关注把张载作为关中学派的代表，这是无可非议的。但也要指出，若只把张载定位于此，无形之中可能会只突出了张载关学对地域文化的贡献，成为地域文化的代表，而容易掩盖、忽略了他对主流文化——道学的贡献。我们把张载作为道学创立者之一，把张载与道学联结起来，而不把他限定在关学文化，正是为了突显关学对主流思想的贡献。关学在历史上的不断发展不仅是对以往关中学术的传承，也是对全国学术思想的吸收、回应和发展，积极参与了各个时代主流思想的建构，是“地方全国化”的显著例子。
选编自《中华读书报））（2016年1月2日）
【注】本文作者信息：陈来，清华大学国学院院长，清华大学哲学系教授。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．“关学”只是一个地域地理特色明显的地域性学术派别，这个名称最早出自宋代。
B．“关学”在北宋时期的代表人物是张载，“二程”对其评价极高，认为只有他才能写出《西铭》这样的大作品。
C．研究“关学”的古代学者普遍认为，关学学者重视践行礼教的特点与关中地区的风土人情关系密切。
D．从凸显“躬行实践”这一角度出发，“关学”的特点可以概括为“以气为本，以礼为教”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“关学”不断发展，到了北宋中后期，其影响力已经与“洛学”不相上下。
B．黄宗羲认为，关学从开创到繁荣，其特点是一脉相承的，即把践行礼教作为核心。
C．备受二程推崇的《西铭》，代表了道学最高的精神追求，是北宋道学最重要的文献。
D．《西铭》和“横渠四句”是关学对于中国文化发展的巨大贡献，影响深远。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．《西铭》与“横渠四句”一定程度上，可以代表宋明时期的儒学价值核心。
B．相比较而言，《西铭》展现的是道家的宇宙意识，是哲学伦理，而“横渠四句”则更注重道学的价值理想的阐发。
C．仅仅将张载看成是关学的代表人物，容易让人们忽略他在道学文化中的突出贡献。
D．关学是“地方全国化”的典范，因此它不但传承自身学术血脉，而且积极参与全国其它主流思想的建构。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的作文。
杂货铺老板山姆先生养了一只可爱的鹦鹉，每天都有很多人跟鹦鹉说说话，逗逗乐。有一位姑娘对鹦鹉说：“你好，你真漂亮！”鹦鹉也对她说：“你好，你真漂亮！”姑娘高高兴兴地走了。有一个小伙子过来说：“嗨，你这个小混蛋，你真坏！”鹦鹉学舌道：“嗨，你这个小坏蛋，你真坏！”小伙子怏怏不乐地走了。
要求选好角度，确定立意，自拟标题；文体不限，不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。
阅读下面的文字，完成文后小题。
①中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
②与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
③中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。
（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）
1.请简要概括本文的论述思路。
2.如何理解“家族”的意义？请用自己的语言表述。
3.第三段引用了很多古代哲人之语，这样写有什么好处？请结合文章内容回答
