阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
中国社会学和人类学奠基人费孝通先生在其80岁生日时对日本友人说：“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”，意思是不同文化中不同人群不仅要欣赏自己的传统，也要在合作共存时对不同文化相互认同，不同人群在人文价值上取得共识可促进不同的人文类型和平共处和发展。
其实，这种态度不仅适用于对待不同类型的文化，也适用于我们对待他人，适用于普通人之间的日常交往。
请根据自己对费孝通这几句话的理解，联系现实生活，写一篇不少于800字文章。
【注意】①立意自定；②题目自拟；③文体自选。
城市形象广告是一座城市宣传地域特色、城市个性、文化历史、发展前景的重要手段，它的用语须简明易懂，朗朗上口，具有较强的冲击力和感染力，比如有人以“海上云天，天下珠海”来宣传珠海。请你为珠海市另拟一则城市形象广告语，要求上下两句句式相同，至少使用一种修辞手法，不超过16字。(6分)
请以“人间自有公道在”为首句，写一段话。要求：至少用一种论证方法，80字以内。（6分）
阅读下文，完成文后各题。
章太炎先生二三事
刘诚龙
章太炎先因其个性特立独行，被人目为章疯子。诚如其自道：“大凡非常的议论，不是神经病的人不能想，就是能想亦不敢说。所以古来有大学问成大事业的，必有神经病……为这缘故，兄弟承认自己有神经病，也愿诸位同志人人个个都有一两分神经病。”
太炎先生是神经病，首先是因为其敢想敢说。比如说，社会爱的是尧舜，恨的是桀纣，而太炎先生却放言高论：“但愿满人多桀纣，不愿见尧舜。”他希望清政府从皇帝到保长个个暴戾无比，比夏桀商纣过之；都因太炎先生反满之故，盼望清政府“多行不义必自毙”、“满洲果有圣人，革命难矣”。
太炎先生因为革命意志曾经十分坚定，与其老师也断绝了师生关系。他从师俞曲园先生7 年有余，师生情谊甚是深厚，此后太炎先生出乡梓，流日本，与其师不见者十又余年，一日归省恩师，被俞老师臭骂了一顿，话语难堪死了：“不忠不孝，非人类也。”且十分绝情，要永断师生关系，说“曲园无是弟子”。惹得太炎先生生了点毛毛火，做了一篇《谢本师》。谢者，非谢谢也，乃谢绝也，意思是，你不认我这个弟子，那我也不认你这个老师。在太炎先生那里，师情，我所欲也；革命，我所欲也，二者不可得兼，舍师情而取革命也。
非常吊诡的是，太炎先生的弟子周作人也写过一篇《谢本师》，因为太炎先生后来思想渐趋保守，将“汉奸”曾国藩尊为“人伦模范”，引起了其时革命性很高的周作人的强烈不满：“先生现在似乎已将四十余年来所主张的光复大义抛诸脑后了。我相信我的师不当这样，这样的也就不是我的师。先生昔日曾作《谢本师》一文，对于俞曲园先生表示脱离，不意我现今亦不得不谢先生……”
敢自嘲者真名士。太炎先生因反满，而国家国家，国已非家。国这个家，已不容他了，所以，他出走日本。到了日本，生活曾经极度困窘，常常是一连好几天都冷火冷灶，举不了火，每天买一块小麦饼过日子，穿在身上的衣服，盖在肚皮上的被子，也有三年而未洗的，“困厄如此”而“德操弥厉”，依然不思悔改，性情也不曾稍改，他与日本人山根虎次郎一起办报，文斗解决不了问题，就斥诸武斗，互挥老拳。又常常上街，高呼“反革命”口号，多次差点进局子。一日，日本警察来查户口，叫填写调查表，太炎先生一挥而就，填的是：职业，圣人；出身，私生子；年龄，万寿无疆。太炎先生并非私生子，本来是私生子者都极力遮掩，非私生子而敢以私生子给自己头上扣粪，太炎先生可能是千古一人吧。
鲁迅先生曾经在《关于太炎先生二三事》里说：“太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者。”其实，在革命家与学问家的中间，太炎先生还做过一段时间的宦家。他与袁世凯恩怨两难忘却。袁欲复辟帝制，太炎先生曾于1 91 4 年元月七日，手持羽扇，扇柄上挂着袁世凯授予的二级大勋章，大摇大摆地来到总统府，口口声声大骂袁贼，掀翻传达室的桌椅，打碎门窗的玻璃，这就是当时京城家喻户晓的章太炎大闹总统府。此后袁下令对章太炎监禁，两人因大义而交恶。
其实，在此之前，太炎先生与袁世凯曾有过一段蜜月，他曾致书袁世凯，力陈人才之重要，袁世凯看了很高兴，于1912 年委任他为东北筹边使。太炎先生获得了这一任命，高兴地往长春走马上任了。太炎先生本色是书生，哪知道这所谓筹边使其实是个光杆司令，装相罢了，可是，他不太懂，上任之时，想象场面一定隆重欢迎、热烈欢迎的，结果呢，什么都没有，惹得太炎先生大发雷霆：“本使为民国政府所任命，吉林地区官员竟敢目无本使，就是目无国民政府。”太炎先生还真把这帽子当回事了，可是呢，吉林都督陈昭常，也不抗辩，只是微微一哂。这不是自找难堪？
（有删节）
1.章太炎是“神经病”“疯子”表现在哪几个方面？根据文章内容概括。（4分）
2.文章第四段写周作人和章太炎断绝师生关系，最后一段记叙章太炎在担任“东北筹边使”时的一件尴尬事。作者写这两段有什么作用？（5分）
3.二十世纪初叶，中华文化孕育出了一大批诸如章太炎这样的大师，新中国成立后科技界也有过一大批大师，而今堪称大师级的人物却少之又少，“伪大师”却满天飞。从文中所记叙的章太炎先生的几件事情，你看出成为“大师”应该具备哪些品质呢？（6分）
阅读下文，完成文后各题。
车站食堂里的老人
【俄】康?帕乌斯托夫斯基
在迈奥尔的车站食堂的一角里，坐着一个清瘦的老人，生着满脸硬胡子。里加湾的上空，冬天的暴风一阵阵呼啸而过。海岸上覆着很厚的坚冰。透过烟雪可以听见波涛冲击岸边坚冰的声音。
显然这位老人是到食堂里来取暖的。他什么也没有点，无精打采地坐在长椅上，把两只手笼在补得很坏的渔夫短大衣袖子里。
和老人一起来的还有一条毛茸茸的小白狗。它蹲在老人的脚边哆嗦着。
在老人的邻座上，有一群年轻人，大吵大嚷地喝着啤酒。帽子上的雪融化了。雪水滴到啤酒杯里，漏到熏肠面包上。不过，那些年轻人正在争论一场足球赛，所以没注意到这个。
当一个年轻人拿起面包一口咬下一半时，这条狗忍不住了。它到小桌边，举起前脚，阿谀地望着年轻人的嘴。
“彼契！”老人轻轻地叫它道，“你多不害臊！彼契，你干嘛去打扰人家？”
可是彼契仍然站在那里，只是它的前腿不住地哆嗦，因为举乏了，搭拉了下来。等到两脚碰到潮湿的肚子上时，便忽然醒悟过来，又重新举了起来。
但是那些年轻人没注意它。他们正谈得津津有味，且时时把冷啤酒倒到杯子里。
雪粘满了窗户，当你看见人们在这样的严寒里喝着冰冰冷的啤酒时，背脊上不禁会起一阵寒战。
“彼契！”老人又叫，“喂，彼契！过来！”
小狗很快地摆了几下尾巴，好象告诉老人它听见了，请他原谅，不过它一点办法也没有。它不看老人，甚至完全背过身子去。它好象在说：“我自己知道这不好。不过你又不能给我买这样一块面包。”
“唉，彼契，彼契！”老人低声说，因为心里难过，声音有点发颤。
彼契又重新摇了一下尾巴，顺便哀求地看了老人一眼。它好象请求他别再叫它，别再责备它，因为它自己心里也不好受，若不是万不得已，它当然绝不会向陌生人讨的。
一个颧骨高大、戴着绿色帽子的年轻人终于看见了这条狗。
“要吃的吗，狗崽子？”他问道，“你的主人在哪儿呢？”
彼契欢喜地摇摇尾巴，看了老人一眼，甚至轻轻叫了一声。
“您是怎么回事，先生！”年轻人说，“您既然养狗就得给食吃。不然就不文明。您的狗跟人家讨食吃。我们这儿有法津规定不许讨饭。”
那些年轻人哄堂大笑起来。
“净是胡说八道，瓦尔卡！”其中一个人喊道，掷给狗一片香肠。
“彼契，不许吃！”老人喊道。他那风吹雨打的睑和干瘪的、青筋嶙嶙的脖子都涨得通红了。
小狗蜷缩起身子，耷拉下尾巴，回到老人身边来，甚至连香肠看都没看一眼。
“一点渣儿都不许动他们的！”老人说。
他急急忙忙地翻他的衣袋，掏出几个银角子和铜子来，放在掌心上，一面数着，一面吹掉钱上粘着的脏东西。他的手指不住地颤抖着。
“还生气呢！”那个高颧骨的年轻人说，“瞧啊，多大的自尊心！”
“唉，你别去理睬他吧！你耍他干什么？”一个青年人用调解的语气说，一面给大家倒了啤酒。
老人什么也没说。他走到柜台边，把几枚硬币放到潮湿的台子上。
“来一块香肠面包！”老人哑着嗓子说。
小狗夹着尾巴站在他身边。
女售货员在碟子里放了两块面包，递给了老人。
“只要一块！”老人说。
“您拿去吧！”女售货员低声说，“我不会因为您受穷的……”
“谢谢！”老人说，“谢谢啦！”
他拿起面包到站台上去了。站台上一个人也没有。一阵暴风已经吹过，第二阵暴风正在刮来，不过离得还很远。甚至可以在利耶卢皮河对岸的白色树木上，看见微弱的阳光。
老人坐到长凳上，给了彼契一块面包，把另一块用灰色手帕包起来，藏在袋里。
小狗痉挛地吃着，老人看着它，说道：
“唉，彼契呀，彼契呀！你真糊涂啊！”
但小狗没听他说话。它光顾着吃东西。老人看着它，用袖子揩着眼睛——大概是叫风刮得流泪了吧。
（选自《金蔷薇》，有删改）
1.结合全文，品味小说结尾划线处的文字，你认为老人真的是因为刮风而流泪吗？为什么？（4分）
2.请谈谈小说中老人的形象。（5分）
3.请举出三个例子评析本文的细节描写。（6分）
阅读下文，完成文后各题。
一流国家是怎样产生的
曹世潮
世界一流国家是怎样产生的？
综观500年来世界历史的进程，总结发达国家的经验和他们走过的道路，有两条是非常重要的：一是他们所具有的那种文化能力（这一民族或国家普遍自觉的观念和方式），二是需求（一种普遍的需求）。
这两者的关系决定了一流国家的产生或消失。当一种文化能力最能满足的需要还没有产生时，这种能力被荒废着。比如商业不发达时，犹太人的市场经营能力被荒废了；制造业没有产业化时，德国人、日本人的制造能力毫无用武之地；当软件不知为何物时，印度怎么想都不可能取得在国际软件行业的位置。民族、国家、地区和个人发达的前提条件就是需求，一种人类的普遍需求。当这一需求出现，而一个民族、国家、地区、企业、个人的文化能力可以充分满足这一需求时，他们的发展和发达就指日可待了。从民族到个人的发达无非是人类需求、我最擅长、能者不多三条的结合。
欧洲人（尤其是北欧人）因为生存需要，几千年来都有一种强烈的物质需求，这种需求激发了他们的文化能力和文化形成，体现出了以制造、生产物质来满足生存需要的精神。就像韦伯说的：自律、节俭、勤奋、进取、征服这一系列的理念是在它的需求与自然交换过程中产生的。当人们必须通过制造、生产物质产品来满足生存需要时，这种理念自然就出现了。当一系列的理念形成文化，当这种精神和文化成为欧美普遍自觉的文化观念和方式以后，这种能力就养成了。可是，为什么在这种文化能力养成后，欧洲在公元1500年至公元1800年里没有发展起来呢？这是因为一种人类普遍的社会需求还没有出现，也就是现代生活还没有被全世界所认同。比如草鞋可以代替皮鞋、油灯可以代替电灯、土布可以代替洋布……而只有当现代化逐渐成为整个世界普遍需求的时候，这种文化能力的历史机遇才可能出现。当众多民族、国家、个人的生活都要实现现代化时，这一巨大的社会需求就形成了一个巨大的世界市场。欧洲在千百年来为满足这种需求准备了充足的文化能力，深刻地体悟到了这种需求，并用这一能力开始进行生产、营销、发展。100年来现代化成为全世界的主题，这个主题的普及过程、宣扬过程和实现过程就是一流国家形成的过程。把这些观念、方式和他们所走的道路归结起来，也就是一句话：一种深刻的文化能力同一种普遍的社会需求相结合，造就了世界一流的国家。
20世纪的现代化发展过程证明：凡是制造业最为先进的国家也都是发展和生活水平在世界上居于顶尖地位的国家。这个过程使我们看到了现代一流国家的产生或者说现代化的一个特点：那种深刻的、普遍的文化能力同某种社会普遍的需要结合起来以后，由某种机制化、体制化的方式运作后，成为世界一流的国家变得十分容易和轻松。这样的国家既不必实行文化变革，也毋须强化管理，因为那里的人们已经普遍自觉于时间、节俭、规则、科学、严肃、精细、理性等一系列文化理念，并已落实在日常的工作和生活之中。
1.下列说法不符合文意的两项是（ ）（5分）
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A．以制造、生产物质来满足需求的精神是一个国家的文化能力和文化形成的体现。 |
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B．在草鞋可以代替皮鞋、油灯可以代替电灯、土布可以代替洋布的时代，是不会出现人类普遍的社会需求的。 |
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C．当以制造、生产物质来满足生存需要的精神和理念成为欧美普遍自觉的文化观念和方式以后，这种文化能力就养成了。 |
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D．在发展和生活水平方面居于当代世界顶尖地位的国家，其制造业必然是最先进的。 |
E. 当人们把科学、节俭、精细、时间、理性等落实在工作和生活中并已形成自觉的文化理念时，所谓文化变革、强化管理等就没有必要了。
2.下列对“文化能力”这一概念的理解，不符合文意的一项是（ ）（3分）
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A．一个民族或国家普遍自觉的观念和方式。 |
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B．自觉于时间、节俭、规则、科学、严肃、精细、理性等一系列文化理念的能力。 |
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C．在强烈的物质需求激发下形成的一种能力。 |
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D．文化理念在人们日常生活和工作中落实的能力。 |
3.根据文意，思考并回答：一个民族或国家的“文化能力”的养成需要哪些条件？（4分）
4.根据文意，说明现代社会一流国家是怎样产生的。（4分）
