（请从以下三、四两大题中选定一大题作答，不得选做另一大题内的小题。）
（三）文学类文本阅读（20分）阅读下面的文字，完成小题
消失的故乡
谢 冕
①这座曾经长满古榕的城市是我的出生地，我在那里度过难忘的童年和少年时光。可是如今，我却在日夜思念的家乡迷了路：它变得让我辨认不出来了。通常，人们在说“认不出”某地时，总暗含着"变化真大"的那份欢喜，我不是，我只是失望和遗憾。
②我认不出我们熟悉的城市了，不是因为那里盖起了许多过去没有的大楼，也不是那里出现了什么新鲜和豪华，而是，我昔时熟悉并引为骄傲的东西已经消失。
③我家后面那一片梅林消失了，那迎着南国凛冽的风霜绽放的梅花消失了。那里变成了嘈杂的市集和杂沓的民居。我在由童年走向青年的熟悉的小径上迷了路。我没有喜悦，也不是悲哀，我似是随着年华的失去而一起失去了什么。
④为了不迷路，那天我特意约请了一位年青的朋友陪我走。那里有梦中时常出现的三口并排的水井，母亲总在井台边上忙碌，她洗菜或洗衣的手总是在冬天的水里冻得通红。井台上边，几棵茂密的龙眼树，春天总开着米粒般的小花，树下总卧着农家的水牛。水牛的反刍描写着漫长中午的寂静。
⑤那里蜿蜒着长满水草的河渠，有一片碧绿的稻田。我们家坐落在一片乡村景色中。而这里又是城市，而且是一座弥漫着欧陆风情的中国海滨城市。转过龙眼树，便是一条由西式楼房组成的街巷，紫红色的三角梅从院落的墙上垂挂下来。再往前行，是一座遍植高大柠檬桉的山坡，我穿行在遮蔽了天空和阳光的树阴下，透过林间迷蒙的雾气望去，那影影绰绰的院落内植满了鲜花。
⑥那里有一座教堂，有绘着宗教故事的彩色的窗棂，窗内传出圣洁的音乐。这一切，如今只在我的想象中活着，与我同行的年青的同伴全然不知。失去了的一切，只属于我，而我，又似是只拥有一个依稀的梦。
⑦我依然顽强地寻找。我记得这鲜花和丛林之中有一条路，从仓前山通往闽江边那条由数百级石阶组成的下山坡道。我记得在斜坡的高处，我可以望见闽江的帆影，以及远处传来的轮渡起航的汽笛声。那年北上求学，有人就在那渡口送我，那一声汽笛至今尚在耳畔响着，悠长而缠绵，不知是惆怅还是伤感。可是，可是，我再也找不到那通往江边的路，石阶和汽笛的声音了！
⑧这城市被闽江所切割，闽江流过城市的中心。闽都古城的三坊七巷弥漫着浓郁的传统氛围，那里诞生过林则徐和严复，也诞生过林琴南和谢冰心。在遍植古榕的街巷深处，埋藏着飘着书香墨韵的深宅大院。而在城市的另一边，闽江深情地拍打着南台岛，那是一座放大了的鼓浪屿，那里荡漾着内地罕见的异域情调。那里有伴我度过童年的并不幸福，却又深深萦念怀想的如今已经消失在苍茫风烟中的家。
⑨我的家乡是开放的沿海名城，也是重要的港口之一。基督教文化曾以新潮的姿态加入并融汇进原有的佛，儒文化传统中，经历近百年的共生并存，造成了这城市有异于内地的文化形态，也构造了我童年的梦境。然而，那梦境消失在另一种文化改造中。人们按照习惯，清除花园和草坪，用水泥封糊了过去种植花卉和街树的地面。把所有的西式建筑物加以千篇一律的改装，草坪和树林腾出的地方，耸起了那些刻板的房屋。人们以自己的方式改变他
们所不适应的文化形态，留给我此刻面对的无边的消失。
⑩我在我熟悉的故乡迷了路，我迷失了我早年的梦幻，包括我至亲至爱的故乡。我拥有的怅惘和哀伤是说不清的。
1.作者在第二自然段中说“我昔时熟悉并引为骄傲的东西已经消失”，根据文章内容，作者写到哪些东西消失了？请用自己的话分条概括。（4分）
2.第九自然段中作者所写的“有异于内地的文化形态”和“另一种文化改造”分别指的是什么？（4分）
3.文章开头和结尾都写到“迷了路”，它们的含义是否相同？这样写有什么作用？（6分）
4.对“消失的故乡”作者怀着怎样的情感？表达了怎样的思想认识？（6分）
名篇名句默写（10分）
1、又前而为歌曰：“ ，壮士一去兮不复还！”
2、 ，托遗响于悲风。
3、一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？ 。
4、 ，则知明而行无过矣。
5、谨庠序之教，申之以孝悌之义， 。
6、 ，潦倒新停浊酒杯。
7、寒衣处处催刀尺， 。
8、一去紫台连朔漠， 。
9、 ，以手抚膺坐长叹。
10、吾师道也， ？
阅读下面这首诗，然后回答小题。
中夜起望西园值月上
柳宗元
觉闻繁露坠，开户临西园。
寒月上东陵，泠泠疏竹根。
石泉远逾响，山鸟时一喧。
倚楹遂至旦，寂寞将何言。
注：本诗作于柳宗元被贬永州之时。西园位于作者永州愚溪住宅以西。
1.诗歌第二联描绘了一幅怎样的画面？（4分）
2.结合全诗赏析诗人主要运用了什么艺术手法来表现“寂寞”的？（4分）
阅读下面的文言文，完成小题。
杜黄裳，字遵素，京兆万年人。擢进士第，又中宏辞。郭子仪辟佐朔方府，子仪入朝，使主留事。李怀光与监军阴谋矫诏诛大将等，以动众心，欲代子仪。黄裳得诏，判其非，以质怀光，怀光流汗服罪。于是诸将狠骄难制者，黄裳皆以子仪令易置，众不敢乱。
入为侍御史，为裴延龄所恶，十期不迁。贞元末，拜太子宾客，居韦曲。时中人欲请其地赐公主，德宗日：“城南杜氏乡里，不可易。”迁太常卿。时王叔文用事，黄裳未尝过其门。婿韦执谊辅政，黄裳劝请太子监国，执谊日：“公始得一官，遽开口议禁中事！”黄裳怒日：“吾受恩三朝，岂以一官见卖？”即拂衣出。
皇太子总军国事，擢黄裳门下侍郎、同中书门下平章事。于是，夏绥银节度使韩全义愉佞无功，因其来朝，白罢之。俄而刘辟叛，议者以辟恃险，讨之或生事，唯黄裳固劝不赦，因奏罢中人监军，而专委高崇文。凡兵进退，黄裳自中指授，无不切于机。崇文素惮刘澭，黄裳使人谓日：“公不奋命者，当以涟代。”崇文惧，一死力缚贼以献。蜀平，群臣贺，宪宗目黄裳日：“时卿之功。”
始，德宗创艾多难，务姑息藩镇，每帅臣死，遣中人伺其军，观众所欲立者，故大将私金币结左右，以求节制，晏年尤甚，方镇选不出朝廷。黄裳每从容具言：“陛下宜鉴贞元之弊，整法度，睃损诸侯，则天下治。”帝尝问前古王者所以治乱云云，黄裳知帝锐于治，恐不得其要，因推言：“王者之道，在修己任贤而已。王者择人任而责成，见功必赏，有罪信罚，孰敢不力!”帝以黄裳言忠，嘉纳之。由是平夏、翦齐、灭蔡、复两河，以机秉还宰相，纪律设张，赫然号中兴，自黄裳启之。
元和二年，以检校司空同中书门下平章事，为河中、晋绛节度使，俄封邠国公。明年卒，年七十。
黄裳达权变，有王佐大略。性雅澹，未始忤物。初不为执谊所礼，及败，悉力营救；既死，表还其枢葬焉。尝被疾，医者误进药，疾遂甚，终不怒谴。然除吏不甚别流品，通馈谢，无洁白名。当大政未久，不究其才，及处外，天下常所属意。卒后数年，御史劾奏黄裳纳邠宁节度使高崇文钱四万五千缗，按故吏吴凭及黄裳子栽，辞服。帝念旧功，但流凭昭州，原载不问。
(《新唐书》卷一百八十二·列传第九十四)
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．然除吏不甚别流品 除：任命，授职。
B．以机秉还宰相 秉：通“柄”，权力，权柄。
C．黄裳未尝过其门 过：经过。
D．阴谋矫诏诛大将 矫：假传(命令)。
2.以下各组句子中，能分别直接表明杜黄裳“善谋”和“雅澹”的一组是（ ）
A．①自中指授，无不切于机 ②医者误进药，疾遂甚，终不怒谴
B．①以辟恃险，讨之或生事 ②不为执谊所礼，及败，悉力营救
C．①得诏，判其非，以质怀光 ②为裴延龄所恶，十期不迁
D．①赫然号中兴，自黄裳启之 ②纳邠宁节度使高崇文钱四万五千缗
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．杜黄裳针对藩镇长官长期呆在朝中、不理政务的现实，常常劝说德宗皇帝，以贞元年间的弊政为借鉴，整顿法度，削减藩镇特权，皇帝欣然采纳，于是带来了中兴的局面。
B．杜黄裳任太常卿时，曾劝辅佐朝政的韦执谊请求太子监理国政，韦执谊并未以礼相待，杜黄裳愤怒地说，我受三朝恩惠，岂能因一个官职出卖自己，说完拂袖而出。
C．杜黄裳为门下侍郎时，刘辟叛乱，他力排众议，坚决主张武力平叛，奏请免除宦官监军，专门委托高崇文平叛。凡是军队的进退，黄裳都参与指挥，无不合乎军机。
D．杜黄裳曾奉命主持朔方府军务，李怀光与监军趁郭子仪入朝，暗中谋划假传圣旨制造混乱，想趁机取代郭子仪。黄裳得到诏书，判明真伪，果断采取措施，稳定了局面。
4.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语（10分）
（1）王者择人任而责成，见功必赏，有罪信罚，孰敢不力？（5分）
（2）初不为执谊所礼，及败，悉力营救。（5分）
阅读下面的文字，完成小题
谁更“现代”？
至少从十九世纪初开始，人们就非常关注现代性问题，但人们很少对现代性进行评估。美国的一些政治学者对此进行了有益的研究。在他们看来，“现代性”不仅意味着缺少传统信仰，还意味着自我表现。
为了对这种属性进行评估，他们在研究中使用了“世界价值标准研究”中的评估标准，该项研究是通过对占世界总人口80%以上的、许多国家的民众广泛提问而进行的一种国际合作研究。其第一项标准即 “世俗理性”标准，指人们对宗教的态度、对权威的尊重以及对爱国主义的态度。第二项标准即 “自我表现”标准，源自有关人身安全、信任他人、两性角色以及个人幸福等问题，而“自我表现”从定义上说是指从生存的迫切需求中摆脱出来。
各个国家的数据被归类为9大文化群体，大多数西方国家表现出具有很高的现代性程度，而发展中国家通常表现出现代性程度较低。有儒家传统和世俗价值标准的国家与西方国家相比，往往具有较强的世俗理性特点和较低的自我表现标准。
拥有相同文化的西方国家之间也存在明显差异，信奉新教的欧洲国家比信奉天主教的欧洲国家以及讲英语的国家具有更高的“现代性”程度，这反映了很低的宗教信仰程度和高度的宽容和信任，这也是欧洲新教的传统特点。有研究者认为，天主教社会的现代性位置较低，可能是由于罗马天主教是—种等级分明、集中管理的宗教；讲英语的国家所处位置还要低，主要是因为这些国家特别是美国具有较高的宗教信仰程度。
经济情况是决定某一社会在世界态度及不同文化群体中所处位置的基本因素，但在任何社会内部，宗教文化传统都起着重要作用。比如，在美国，天主教徒的基本价值观类似于新教徒的基本价值观；而在尼日利亚，基督教徒的价值观与穆斯林价值观非常接近，但与西方基督教徒的价值观却相距甚远。
人们普遍认为，世界正日益美国化，但有关的分析表明，美国化主要发生在可口可乐、麦当劳和肯德基等表面层次上，因为处在工业化进程中的欧洲国家所走的道路与美国不同，与其他具有同样繁荣程度的社会中的民众相比，美国民众具有更多的传统价值观和信仰。位于现代性前沿的不是美国，而是北欧各国。
1.从原文看，下列对“现代性”的理解不准确的一项是 （ ）
A．“现代性”不仅意味着缺少传统信仰，还意味着自我表现。
B．“现代性”与“世俗理性”、“自我表现”的内容密切相关。
C．“现代性”是指一种从生存的迫切需求中摆脱出来的情况。
D．“现代性”的高低程度在相同的文化群体中并不完全相同。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．评估现代性使用了“世界价值标准研究”中的评估标准，并对世界上许多国家的80%以上的民众进行了广泛提问。
B．有儒家传统和世俗价值标准的国家现代性程度较低，因为它们往往世俗理性特点较强和自我表现标准较低。
C．西方国家中，现代性程度由高到低依次是：信奉新教的欧洲国家、信奉天主教的欧洲国家、讲英语的国家。
D．“美国化”不能说明美国现代性程度最高，因为美国民众比生活在同样繁荣程度社会中的民众有着更多的传统价值观和信仰。
3.依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）
A．一个社会的宗教信仰程度与现代性程度呈现的反比正是宗教信仰和现代性之间存在尖锐矛盾的体现。
B．从现代性的特点来看，对佛教或伊斯兰教有着高度信仰的国家，它们的现代性程度是相对较低的。
C．经济情况是决定一个社会在世界态度中位置的基本因素，因此，经济发展落后的国家其现代性程度必然较低。
D．美国的现代性落后于北欧各国的现代性，发展中国家应该逐渐远离美国文化，学习更现代化的欧洲文化。
从下面两个话题中选择一个，自定立意，自拟题目，写一篇不少于700字的议论文。
A．方与圆
B．理想与现实
C．长处与短处
