魏晋南北朝时期，佛寺依靠政治经济特权，“侵夺细民，广占田宅”，建立其规模很大的庄园，这些在佛寺土地上耕种的农户被称之为“佛图户”。“佛图户”的生产生活受到佛寺高僧的严格监管，丧失了原有受政府监管的户籍。“佛图户”的增加
A. 瓦解了封建统治基础
B. 抑制了地主土地兼并
C. 促进自耕农经济发展
D. 减少了政府赋税收入
西周中晚期的青铜器一改晚商早周时期厚重典雅的风格转为简洁朴素；饕餮纹逐渐减少，代之而起的是写实性较强的风鸟纹和简练的重环纹。这反映出
A. 周代青铜制造技术的进步
B. 周代审美标准的变化
C. 周人质朴尚文和注重人事
D. 青铜器注重实用功能
人生观、价值观，不仅关系着个体成长成才，也关乎着国家发展进步、民族精神气质。阅读材料，回答问题。
材料一 此时人们仍是教会母亲的儿子……但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。
——房龙《人类的故事》
（1）根据材料一概括出，“此时”“人们的人生观”发生了怎样的“改变”？并结合所学知识分析，发生这种“改变”的主要推动因素有哪些？
材料二 在欧洲资本主义革命初期，新兴的资产阶级希望摆脱封建主义束缚，对封建主义的等级贵贱价值观进行批判，提出了“自由、平等、博爱”的制度性价值承诺，由此顺理成章地举起动员各个阶层人民的旗帜……随着资产阶级夺得了统治权，资产阶级也逐渐把其核心价值观调整为“民主、自由、人权”，从而仍能在一定程度上继续掌握资本主义社会的道德制高点。
——韩震《从人类历史发展看社会主义核心价值观》
（2）依据材料二，指出资本主义社会价值取向的变化，并结合所学知识分析其产生的影响。
材料三 1925年5月《中国青年》收到一封署名“准阴儿”的读者来画，询问恽代英“怎样打破灰色的人生”。这位读者是复旦大学的学生，信中提到因为家庭的变化、教会学校的强迫、身体较弱、社会的黑暗、国家的危亡和帝国主义的侵略，使其走到厌世的路，“人生愈觉变成灰色了”，像是一只小船在大洋飘泊，不知将来作何归宿？恽代英（注：中国共产党早期领导人）的回答是，你不愿居此悲苦之境，“要去设法应付他，去做一个改革社会国家与打倒帝国主义的人”。而且要结交一些勇敢的朋友，与他们结伴前进，“你若能研究得到一种信念，知道国家社会一定是可以改造的，那譬如你在黑暗中间见了灯光”，灰色人生的问题自然得到解决。
——王汎森《“烦闷”的本质是什么——“主义”与中国近代私人领域的致治化》
（3）根据材料并结合所学知识，分析19世纪20年代中国青年人生观变得迷茫、厌世的原因。恽代英的回答反映了怎样的人生观？这种人生观的流行对近代历史有何积极影响？
中共十八大首次把“美丽中国”作为生态文明建设的宏伟目标。生态文明建设不仅是关系中华民族永续发展的根本大计，也是人类社会可持续发展的重要内容。阅读材料，回答问题。
材料一 公元初的西汉人口不超过7000万，到1851年在清朝统治的范围内人口总数已突破4.3亿，增长了6倍。所幸中国传统农历的发明、完善和普及使农时的掌握变得简单易行，即使在边远偏僻地区的单独农户也能通过二十四节气做到“不失农时”。从中已能看出，他们拥有理性的、相对先进的生态观念。对自然的敬畏不可能没有消极的一面。在科学技术和生产力落后的情况下，即使先知先觉的人已经有了正确的认识，也找不到消除这些不利因素的途径。特别是在巨大的人口压力面前，生产更多的粮食成了头等大事，因此而造成的对生态入环境的破坏也只能听之任之。
——葛剑雄《中国传统生存智慧与生态观》
（1）材料一中作者对中国古代生态观持何种态度？主要依据是什么？
材料二 “我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”
——恩格斯《自然辩证法》
（2）你是否同意材料二恩格斯的观点？试举一例，以西方近代化历程中的史实来说明你的结论。
材料三 20世纪90年代以来，西方资本主义各国在实现物质文明的同时，逐步实现了生态文明，西方民众的生活质量大幅度提高。然而，西方资本主义的文明带有资本主义剥削制度的“原罪”。它是以牺牲发展中国家的利益为代价的。它们拥有了优美的自然环境，却使发展中国家的生态环境日益恶化。
——胡连生《论西方资本主义的生态文明与发展中国家环境恶化的关系》
（3）根据材料三，概括发展中国家在经济发展中出现的问题？结合所学阐述这一问题出现的时代背景及应对举措。
（4）综上，谈谈你如何认识人类发展与生态环境之间关系。
“中国”是一种情怀，一种记忆，她是我们共同的名字。阅读材料，回答问题。
材料一 下图为1963年出土于陕西省宝鸡市的西周早期青铜嚣“何尊”，其内底铸铭文12行122字，记载了周成王在新建成的东都成周（洛邑）对其下属“宗小子”的训诰，其中“余其宅兹中国，自兹义民”（大意为我要住在天下的中央地区，由此统治民众）一句，是“中国”一词作为词组出现的最早的见证。
（1）依据材料一，指出西周早期“中国”一词的内涵。结合所学知识，说明这一时期“中国”的地域范围。
材料二 夫天处乎上，地处乎下，居天地之中者日中国，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中国内也。天地为之乎外，所以限也。夫中国者君臣所自立也，礼乐所自作也.……苟天常乱于上，地理易于下，人道悖于中国，不为中国矣。
——北宋·石介《中国论》
（2）与材料一相比，材料二对“中国”一词内涵的解读有什么变化？结合所学知识，分析出现这种变化的历史背景。
材料三 第一条：从黑龙江支流格尔必齐河到外兴安岭、直到海，岭南属于中国，岭北属于俄罗斯。西以额尔古纳河为界，南属中国，北属俄国，额尔古纳河南岸之黑里勒克河口诸房舍，应悉迁移于北岸。
第三条：此约订定以前所有一切事情，永作罢论。自两国永好已定之日起，事后有逃亡者，各不收纳，并应械系遣还。
第五条：两国人带有往来文票（护照）的，允许其边境贸易。
第六条：和好已定，两国永敦睦谊，自来边境一切争执永予废除，倘各严守约章，争端无自而起。
（3）材料三出自哪一历史文献？这些条款反映出怎样的时代特点？结合所学分析这一文献对中国的意义何在？
材料四 很多人会问，现在为什么又要讨论“何为中国”？……当国家不断发展的时候，我们的区域差异、城乡差异、阶层差异和族群差异，就越来越厉害。不平衡的情况下，内部认同也出现问题。……如果没有一个新的认同基础，变化了的国家很难建立稳定秩序。
——葛兆光《什么时代中国要讨论“何为中国”？》
（4）依据材料四，当代中国为何要加强国家认同？综上，你认为应该怎样加强国家认同？
下表为近年来习近平主席在各种外交活动中引用的传统名言金句，这体现了新时代中国外交思想
时间 | 事件 | 外交谈话提要 |
2013年 | 博鳌亚洲论坛 | “一花独放不是春，百花齐放春满园” |
2014年 | 中法建交50周年 | “穷则独善其身，达则兼济天下” |
2015年 | 巴基斯坦议会演讲 | “人而无信，不知其可也” |
2016年 | 在伊朗发表署名文章 | “信则立，不信则废” |
2017年 | 金砖会议 | “交得其道，千里同好，固于胶漆，坚于金石” |
2018年 | 博鳌论坛 | “苟利于民，不必法古：苟周于事，不必循俗” |
A.倾向于增强对国际社会的影响
B.借助中国传统智慧推动世界共赢
C.倾向于对外交政策的根本调整
D.借助传统文化树立大国意识
