《大清统一志．外国》有记载：“康熙十五年，察汉汗又遣使进贡，表言俄罗斯僻处远方，不谙中华文义及奏疏礼仪，两次抒诚，致多缺失，今特敬谨奉贡，仰祈矜宥。上准其纳贡。”嘉庆年间有记载：“二十一年，英吉利国遣使入贡，赐国王白玉如意一柄，翡翠朝珠一盘，敕谕一道，以示怀柔”。考察此类记叙，可知
A. 闭关锁国的政策失效
B. 新航路的潮流不可阻挡
C. 中外的交往时断时续
D. 清朝不给外国对等待遇
《中兴论》载：“（宋）仁宗朝，有劝仁宗以收揽权柄，凡事皆从中出，勿令人臣弄威福。仁宗言：‘卿言故善。然措置天下事，正不欲专从朕出。若从朕出，皆是则可，有一不然，难以遽改。不若付之公议，令宰相行之。行之而天下不以为便，则台谏公言其失，改之则易。’”这体现出：
A. 行政权转移到宰相手中
B. 政治理性化色彩凸显
C. 君主逐渐退出权力中心
D. 贵族政治逐渐被打破
贞观之治时期，《起居注》中描写的唐太宗完全是一代明君的形象，而对玄武门之变的情况则轻描淡写、模糊不法，同时，魏微负责编写的《隋书》中详细记载了隋炀帝的暴政以及隋末的动乱。据此可以推断
A. 官修史书不能准确反映历史事实 B. 唐朝君臣全面否定了隋朝的制度
C. 唐太宗有意塑选理想的君主政治 D. 谏言政治无法有效制约君主专制
董仲舒说：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性为任者也。”材料反映出董仲舒
A. 强调“君权神授”的正当性
B. 教化民众有利于维护社会稳定
C. 论证“天人感应”的合理性
D. 主张天子显德以示民的重要性
马克思指出：“数百万（小农）家庭……的生活方式、利益和教育程度……就这一点而言，他们是一个阶级。而各个小农彼此间只存在地域的联系，他们利益的同一性并不使他们彼此间形成共同关系，形成全国性的联系，形成自己的政治组织，就这一点而言，他们又不是一个阶级。”马克思在这里想要说明的是
A. 小农经济的分散性特点
B. 小农国家意识比较淡薄
C. 小农不能划分到阶级中
D. 小农应当建立政治组织
春秋时期，南方的吴楚称王，而北方的齐晋仅称霸。周朝衰弱，自古相沿称王，北方诸侯既不反对，也未取而代之；齐桓、晋文等称霸，倒有挟天子以令诸侯之举。这种现象说明
A. 分封制在南方率先被根除
B. 宗法制在北方根深蒂固
C. 春秋时称霸均借天子名义
D. 传统礼乐制度逐步瓦解
