苏格拉底认为：天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的；他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的；他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。对此解读有误的是
A. 主张探讨人类社会
B. 追求道德和正义
C. 维护雅典的直接民主
D. 体现神秘主义色彩
明代王骥德《曲律·杂论》载：“元人诸剧，为曲皆佳，而白则猥鄙俚亵，不似文人口吻。盖由当时皆教坊乐工先撰成间架说白，却命供奉词臣作曲，谓之‘填词’。”对材料认识最准确的是
A. 文学发展呈现世俗化趋势
B. 文人素养影响文学创作
C. 元曲发展渐显衰落态势
D. 都市繁荣促进文学发展
以天文历算之学而论，“中国先哲们对于天文学的要求只是‘观乎天文，以察时变’（易·贲卦传》）和‘历象日月星辰，敬授人时’（《尚书·尧典》）。至于宇宙的性质怎样，日月星辰为何东升西落。则以‘天道渊微，非人力所能窥测，故但言其所然，而不复求其所以然’。”这主要体现出中国古代天文学
A. 深受儒家思想的影响
B. 存在浓厚的神学和迷信色彩
C. 具有明显的实用性特征
D. 和算学整合为统一研究领域
黄宗羲在《明夷待访录・学校篇》中写道：“民问吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、官室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师（私塾教师）相礼以革习俗。这表明他寄望学校能够
A. 评议国政是非
B. 宣扬理学道统
C. 培养科技人才
D. 引导地方风俗
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是
A. 理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致
B. 理学教人“学作圣贤”
C. 传统儒学教人“学做人”，教人“寡欲”
D. 传统儒学与理学都探究世界的本原
“李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法治实備家一派学说之所附系。《中庸》之・车同轨，书同文，行同伦’，为儒家理想之制度。汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。…儒家《周官》之学说悉入法典。夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现，故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最巨者，实在制度法律公私生活之方面。”材料主要表明儒学
A. 强调大一统和以法治国
B. 有利于维护封建统治
C. 是传统社会的精神支柱
D. 通过法典化、制度化得到普及
