明代王骥德《曲律·杂论》载:“元人诸剧,为曲皆佳,而白则猥鄙俚亵,不似文人口吻。盖由当时皆教坊乐工先撰成间架说白,却命供奉词臣作曲,谓之‘填词’。”对材料认识最准确的是
A. 文学发展呈现世俗化趋势
B. 文人素养影响文学创作
C. 元曲发展渐显衰落态势
D. 都市繁荣促进文学发展
以天文历算之学而论,“中国先哲们对于天文学的要求只是‘观乎天文,以察时变’(易·贲卦传》)和‘历象日月星辰,敬授人时’(《尚书·尧典》)。至于宇宙的性质怎样,日月星辰为何东升西落。则以‘天道渊微,非人力所能窥测,故但言其所然,而不复求其所以然’。”这主要体现出中国古代天文学
A. 深受儒家思想的影响
B. 存在浓厚的神学和迷信色彩
C. 具有明显的实用性特征
D. 和算学整合为统一研究领域
黄宗羲在《明夷待访录・学校篇》中写道:“民问吉凶,一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、官室之制,在市肆工艺者,学官定而付之;离城聚落,蒙师(私塾教师)相礼以革习俗。这表明他寄望学校能够
A. 评议国政是非
B. 宣扬理学道统
C. 培养科技人才
D. 引导地方风俗
孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”理学创始人周敦颐说:“予谓养心不止于寡焉而存耳,盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立,贤也;明通,圣也。”下列相关评述,不正确的是
A. 理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致
B. 理学教人“学作圣贤”
C. 传统儒学教人“学做人”,教人“寡欲”
D. 传统儒学与理学都探究世界的本原
“李斯受荀卿之学,佐成秦治。秦之法治实備家一派学说之所附系。《中庸》之・车同轨,书同文,行同伦’,为儒家理想之制度。汉承秦业,其官制法律亦袭用前朝。…儒家《周官》之学说悉入法典。夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关,而法典为儒家学说具体之实现,故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最巨者,实在制度法律公私生活之方面。”材料主要表明儒学
A. 强调大一统和以法治国
B. 有利于维护封建统治
C. 是传统社会的精神支柱
D. 通过法典化、制度化得到普及
有学者研究材料发现:宋代的商税率大致为3%,国家权力对商业的征税力度,比农业要低得多;清代商人出现亏损时,统治者常常要“优商”“恤商”。与之相比,统治者很少在农家收成下降时优恤农民。这表明
A. 古代统治者改变了重农抑商政策
B. 商人地位逐渐超过其他社会阶层
C. 宋以后国家商业税收超过农业税
D. 古代对商业采取的政策较为灵活