孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹
A. 相信提高修养可以扬善抑恶
B. 认为人性的善与恶难以调和
C. 强调纲常伦理以维护社会秩序
D. 初步完成重建儒学理论任务
战国时期，除儒、墨显学之外，还有道、法、阴阳等家，甚至一家之内也不断地再分化为小的宗派，如“儒分为八，墨离为三”。各家都抱着“以其学易天下”为宗旨，各国君主对各家也是“兼而礼之”。上述现象反映的是
A. 学术气氛空前浓厚
B. 出现百家争鸣局面
C. 养士之风极为盛行
D. 学术适应政治需要
春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子
A. 淡化了礼制中的等级观念
B. 试图推动宗法制度的复兴
C. 努力使礼制与时代相适应
D. 对墨家思想的吸收与转化
在我国古代儒家思想中，反对“率兽食人”的暴政、强调“民为贵”的民本主义与“劳心者治人，劳力者治于人”、“民可使由之，不可使知之”的等级观念和“牧民”思想共存共生。这种种共生意味着：儒家思想的积极方面和消极方面是一种思想体系中相互呼应、彼此补充的两种特质。其特定价值内涵根源于
A. 西周时期的礼乐制度 B. 董仲舒的“大一统”思想
C. 专制主义中央集权制 D. 自然经济为主的经济基础
中国家谱文化源远流长，博大精深，“夫家有谱、国有史，州有志、其义一也”，家谱与国史、方志并称为三大历史文献。这说明编修家谱的主要目的是
A. 传承家族文化
B. 不忘血脉孝道
C. 促进家国认同
D. 补充史料不足
日本史学家井上清在《日本历史》中谈到明朝与日本的贸易时说：“和中国的往来，不只是进行和平贸易……同时也伺机变为海盗，掠夺沿海居民，倭寇和北欧古代的海盗船，以及英国中世纪末的海盗兼贸易船是一样的。”这则材料可以证明
A. 明朝实行海禁政策有一定的合理性
B. 明朝对外政策加剧了倭患的严重性
C. 日本商人自古以来就是由海盗组成的
D. 明朝海禁与倭患的责任完全在政府
