“19世纪时的中国天文学担负着‘乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时’的社稷重担。欧洲人惊呼：天文学家﹣﹣这在我们有高度教养的西方人的眼中是种最无用的小人，在东方国度竟被放在部长和国务卿一级的职位上，这该是多么可怕的野蛮”。结合所学判断，下列选项正确的有
①中国古代天文学以天象观测为依据注重历法推算
②中国天文学服务于政事、农事具有鲜明的实用性
③地球中心说在当时的欧洲仍然占据绝对统治地位
④19世纪西方天文学体系独立，学者多为修士祭司。
A. ①②
B. ①③
C. ②④
D. ③④
（题文）史载，清朝一位大臣给雍正上表：“君恩虽厚，臣虽死不能报万一。”但雍正看了后大怒：“但尽臣节所当为，何论君恩之厚薄。”此事反映了
A. 雍正借助纲常伦理制约臣民
B. 清朝君臣关系日趋紧张
C. 此时法家思想占据统治地位
D. 雍正不愿大臣记其恩惠
议政王大臣会议是清代前期满洲贵族参与处理军国大事的制度，遵循“从来国家政务，惟宗室协理”的原则，其中的亲王皆是太祖、太宗子孙，他们成为皇帝依赖的群体，也是清朝前期皇权的重要分享者。由此可知，议政王大臣会议制度
A. 体现了家国同构的特征
B. 表明清初满族贵族享有民主权利
C. 恢复了西周的宗法体制
D. 是清朝集权体制达到顶峰的标志
在古代中国有两种文化传统：一种是由私塾、学校和书院教育传播的正规儒家人伦道德传统；一种是通过乡村演戏、说书、佛道仪式等传播“诸善奉行、因果报应、有求必应”等民间观念传统。这两种文化传统
A. 存在价值观念的相互对立
B. 表明儒释道文化融为一体
C. 在思想教化方面具有同一性
D. 都受城市经济繁荣的影响
明儒王龙溪认为：“良知之外别无知也。鄙夫之空空，与圣人之空空无异。空空者，道之体也。世儒不能自信其心，谓空空不足以尽道，必假于多学而识，以助发之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以别色而先泥以铅粉……”据材料判断
A. “空空”是“天理”，亦是“人欲”
B. 王龙溪推崇《四书章句集注》
C. 王龙溪推崇“慎思明辨，格物致知”
D. 其观点应属于客观唯心主义
（题文）“夫漳、泉之通番也，其素所有事也，而今乃及福清。闽人之下海也，其素所习闻也，而今乃及宁波。宁波通番，于今创见。又转而及于杭州。杭之置货便于福，而宁之下海便于漳。以数十之货，得数百金而归，以百金之船，卖千金而返，此风一倡，闻腥逐膻，将通浙之人，弃农而学商，弃故都而入海。”这一现象的出现突出反映了
A. 漳州等地资本主义萌芽的初步发展
B. 东南沿海地区商品经济发达
C. 明朝政府官员纵容走私行为
D. 江浙农业与市场的经济联系加强
