中国古代某思想家“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”下列对其观点理解正确的是
A. 否定圣人之道
B. 主张格物致知
C. 致良知以求理
D. 早期启蒙思想
元中叶以后，程朱理学上升为官学：元代编修的《宋史》以程朱一系为“道学”不列陆九渊一派：元末张九韶所援《理学类编》仍将陆九渊心学排斥在外；明代王阳明折衷二家之说，使用“理学”的概念。据此可知
A. “理学”成为宋明儒学的主流
B. 陆九渊的“心学”缺乏理论基础
C. 王阳明混淆了“理学”和“心学”概念
D. 程朱和陆九渊的思想不可调和
东汉章帝时进一步确立了“三纲六纪”的伦理规范，“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。……何谓纲纪？纲者，张也：纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。”这表明东汉
A. 儒家伦理开始融入社会生活
B. 礼仪规范已经得到严格遵守
C. 社会秩序维护以道德为主导
D. 政府社会控制范围逐步扩大
（题文）西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了
A. 克己复礼
B. 天人感应
C. 三纲五常
D. 格物致知
《庄子·天道篇》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”；《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”两者都强调
A. 人与自然的和谐共处
B. 顺应自然，无为而治
C. 世间万物都是相对的
D. 天人感应，天人合一
战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于
A. 巩固统治阶级统治的需要
B. 实现统一全国目标的需要
C. 应对政治军事形势的需要
D. 建立和谐社会目标的需要
