（题文）[历史——选修1：历史上重大改革回眸]
材料 汉初沿用秦“半两”钱，货币面文为“半两”（12铢），但实际重量往往只有8铢、4铢，甚至更轻。贵族、豪商大量盗铸货币，以牟取暴利。汉武帝初年，曾经改铸三铢钱。元狩五年（公元前118年），以五铢钱代替三铢钱，恢复秦始皇时代货币“重如其文”的制度，但是盗铸之风并不稍减，据说吏民因为犯盗铸货币之罪而被处死的，达数十万人。汉武帝除了以严酷的刑法禁止私铸货币之外，并下令取消郡国铸钱的权利，将铸币权收归中央，专令水衡都尉属下的钟官、辩铜、伎巧（一说是均输）三官负责铸造新的五铢钱，当时名为“三官钱”。汉武帝命令各郡国一律销毁以前所铸的钱，所得的铜料进输三官，因为禁令十分严格，新币铸造质量又相当高，盗铸无利可图，于是币制得到较长期的稳定。
——摘编自张岂之主编《中国通史·秦汉魏晋南北朝卷》
（1）根据材料并结合所学知识，分析汉初货币制度混乱的主要原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉武帝实现货币官铸的主要影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料 国际秩序变迁的问题，是近年来学界研究的一个热点。有学者认为，在近500年来世界历史从分散发展走向整体发展的进程中，国际关系中的“新来者”挑战“现有领导者”从而导致“权力从一群国家向另一群国家转移”。也有学者认为，一系列现代性的变革——政治的、社会的、经济的和技术的变革，导致现代化工业国家组成了一个处于支配地位的中心地区，而那些相对落后的国家和民族构成了一个规模巨大、处于服从地位的外围地区。旧式国际关系实际上是强权政治、均势政治实践或者思维的产物，国家无论大小、贫富、强弱都应当一视同仁，平等相处，应当以多赢、共赢新理念，替代你输我赢、赢者通吃的旧思维。
——摘编自《国际秩序的构建：历史、现在和未来》等
评论材料中关于国际秩序变迁的观点。（说明：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；要求观点明确、史论结合、史实准确。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一 在汉代，皇帝会诏今地方对政绩突出、表率一方的地方官按时祠祭。桂阳太守许荆“为设丧纪婚姻制度，使知礼禁……桂阳人为立庙树碑”；淮平大尹侯霸政理有能名，“临淮吏人共为立祠，四时祭焉”。政府统一祭祀五岳四渎等名山大川，各地居民祭祀当地山神、水神，华阴有太华山祠、江都有江水祠等。同时，人们为“攘除凶灾，御止疫鬼”祭祀门神，为长生拜祭西王母、司命，为祈福祥与富贵尊荣祭祀灶神。每年春二月秋八月，乡村全体成员都必须参加祭祀地方保护神——社神；腊祭是“岁终大祭”，阖家大小在家长的率领下，洁祀祖先，然后按次序列于先祖之前，依次向尊长进酒祝寿。
——摘编自贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》等
材料二 据统计，河北井陉县原有自然神坛庙14处，到民国年间无一保留；河南滑县原有自然神坛庙22处，到民国年间仅剩1处。有的地方虽然坛庙尚存，但已没有什么祭祀活动。在北京、上海、天津等大都市，东南沿海地区的乡村，“昔年巨族皆建祠堂，今存者什之一”，祭祀活动难以为继。民国实行信教自由政策，1913年全国天主教徒130万，1932年达到250余万。中华民国公布“废除卜筮、星相、巫觋、堪舆办法”，“取缔经营迷信物品办法”，视“迷信为进化之障碍”，贵州仁怀跳大神、巫蛊等活动“奉文禁革，其习渐息”；上海法华乡，延巫治病之风“稍戢矣”。
——摘编自赵英兰、贾小壮《民国时期社会信仰态势嬗变之缘由》
（1）根据材料一，概括汉代民间信仰的特点，并结合所学知识，分析民间信仰发展的积极作用
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与传统民间信仰相比，民国时期社会信仰出现的变化，并分析出现这些变化的主要原因。
有学者认为：“片面强调一切历史都是当代史，必然会把人类的全部历史当代化或当成当代的历史。以这种历史观指导历史写作，往往会自觉或不自觉地沦为历史的伪造者，尽管自认为是合理地构建过去。”由此可见，该学者强调
A. 回到特定时代去认识历史
B. 历史研究材料的选择性
C. 努力发掘历史的现实意义
D. 历史叙述逻辑的严密性
20世纪50年代，美国创立德福德出版公司，向访问西方的苏联人递交、或者委托西方人将图书带进苏联。直到苏联解体，该公司共向苏联和东欧散发了1000多万册图书和期刊。这反映了
A. 美苏文化交流频繁
B. 社会主义国家善于学习西方
C. 美国科技较为发达
D. 美苏意识形态斗争十分激烈
16、17世纪欧洲思想家高举“回到希腊去”的大旗，18世纪末思想家们又提出“回到中世纪”的口号，提倡人道主义。这两次文化“回归”的出现都主要是因为
A. 传统文化面临着严峻的挑战 B. 工业化加剧了人们的紧张感
C. 思想家们对现实社会的不满 D. 科技发展拓宽了民众的视野
