阅读材料，完成下列要求。
在“全球化”背景下，人类社会发展的“共同性”显著增加，在文明的某些方面出现全球一致性，但“全球化”趋势不会让文明的差异、社会发展模式的多样性消失。历史表明，各国进入文明状态和实现现代化的道路各具特色，呈现出不同的社会发展模式。社会发展模式包括经济模式、政治体制模式、文化模式、思想模式等，其形成归根结底是由一国的国情决定的。严格地说，完全相同的社会发展模式并不存在。全球化中没有标本和唯一模式，只是原有多样性新的优化和重组。
——摘编自曹招根《论“全球化”背景下社会发展模式的多样性》等
结合所学世界史的相关知识，对上述观点进行探讨。（说明：要求观点明确、史论结合、史实准确。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一清初建立的历代帝王庙庙，除了了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀，康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编编订出版了汇通各族文字的书籍和词典。针对“华夷之辨大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疊土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉？”
——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》等
材料二自鸦片战争以来，“亡国灭种”的遭遇使得原有的国家认同不断被摧毁，这极大地引发了人们的思考。梁启超认为，“夫所谓……元、明、清者，则皆朝名耳，朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也”，只有建立一个君主立宪的民族国家，并致力于开启、培养国民与此相应的国家认同感，中国方可立于世界民族国家之林。革命派提出，中国在“异种残之，外邦逼之”情况下，建立起一个现代民族国家“殆不可以须臾缓”辛亥革命成功后，孙中山一再强调“今日中华民国成立，满、汉、蒙、回、藏五族合为一体”，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。辛亥草命后期，许多民族主义者将“中华民族”进行重新阐释，赋予其“中华民国境内所有民族”的新内涵。
——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析清朝前期统治者为实现国家认同采取举措的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与清朝前期相比，近代民族国家认同建构的突出特点，并简析其历史意义。
1962年，戴高乐到法国中部视察期间，在利莫日发表讲话强调说，法国在履行其对北约义务的同时，不会让任何别的国家牵着鼻子走，它将在联盟内部实行自己的“意愿”、“行动”和“政策”；法国的目标是“建设我们的欧洲”，而不再是“两个大国”的欧洲。这表明法国
A. 宣称要与美苏决裂
B. 倡议建立欧洲联盟
C. 企图称霸欧洲大陆
D. 主张欧洲独立自主
1960年11月，中共中央下发了《关于农村人民公社当前政策问题的紧急指示信》，规定：允许社员经营少量的自留地和小规模家庭副业……在不影响集体劳动的情况下，鼓励社员种好自留地，饲养少量的猪、羊和家禽……有引导有计划地恢复农村集市。这表明
A. “左”的路线得到一定程度的纠正
B. 农村大锅饭的分配体制被打破
C. 农业所有制形式出现重大变化
D. 农村经济形势趋于好转
“均衡”对于政治文明来说，犹如大坝之于河水。没有均衡，就没有制度。美国1787年联邦宪法确立了一套“地域和体制的双向平衡机制”。体现了地域平衡机制的是
A. 三权分立制
B. 国会议员名额分配制
C. 国会两院制
D. 联邦制
冯天瑜等在《中华文化史》中指出，“列朝帝王都耕籍田、祀社稷、祷求雨、下劝农令，以‘帝亲耕，后亲蚕’之类的仪式和奖励农事的政令鼓舞天下农夫勤于耕作。”作者在此说明的是统治者
A. 巩固统治的经济措施 B. 安抚民心的政治作秀
C. 专制主义的愚民政策 D. 以农为本的治国之道
