春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子
A. 努力使礼制与时代相适应
B. 试图推动宗法制度的复兴
C. 淡化了礼制中的等级观念
D. 对墨家思想的吸收与转化
美国学者托马斯·弗里德曼在《世界是平的》一书中将世界经济全球化划分为三阶段：从1492年到1800年为全球化1.0版本，从1800年至2000年为全球化2.0版本，从2000年后进入全球化的3.0版本。下列有关解读不正确的是
A. 在1.0版本中国家力量起着主导作用
B. 在2.0版本中世界经济趋向于有序化
C. 在2.0版本中力量主要源于跨国企业
D. 在3.0版本中国家疆界意识逐渐淡化
儒家提倡土葬、厚葬，认为人死应入土为安。但宋代却出现‘贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风，势难遽革。”由此可知
A. 经济发展推动丧葬习俗变化 B. 宋代儒家伦理体系受到冲击
C. 传统习俗受到现实因素制约 D. 土葬习俗在宋代以后被放弃
乾隆年间，一份由云南布政使司颁发的开荒执照上写着：“滇省山多田少，水陆可耕之地俱经垦开无余，嗣后山头地角，水滨河尾，俱着听民耕种。……沙立目（一家）开垦干地八亩。”此材料反映出
A. 由于长期开发，西南地区耕地减少
B. 当时政府重视本业，鼓励开垦荒地
C. 边疆地区农业经济发达，超过内地
D. 乾隆时期西南地区已得到充分开发
公元前431年，伯利克里宣称：“一个公民只要有任何长处，他就会受到提拔，担任公职；这是作为对他优点的奖赏，跟特权是两码事。贫穷也不再是障碍物，任何人都可以有益于国家，不管他的境况有多黯淡。”在此，伯利克里宣扬了
A. 民主政体为公民参政提供了保证
B. 应该逐步废除财产等级制的思想
C. 雅典民主政体并不排斥有限的特权
D. 雅典人都有报效国家和升迁的机会
霍布斯认为，在国家产生之前（即自然状态下），每一个人对于一件事物都享有“自然权利”，但是这种自然权利会带来纷争，因而在自然状态下的人是“孤独、贫困、污秽、野蛮又短暂的”。为了保全自己和过上更舒适的生活，在理性的指引下，人们缔结社会契约。以下叙述中，最能体现霍布斯社会契约思想特点的是
A. 政府只有在取得被统治者的同意，其统治才有正当性
B. 人与人在自然状态下处于交战状态，人们为了自保而缔结契约
C. 政治共同体的代表如果违反了大多数人的意志，人们有权将其罢免
D. 签订契约以后，每个签订者都受到法律的制约和保护
