在中国古代长期存在着“皇权”与“相权”的矛盾和冲突，为解决这一矛盾，各个朝代采取了许多措施。下列说法不正确的是
A. 汉武帝频繁任免丞相，改变丞相位尊权重的传统
B. 汉武帝破格选用身份低微的士人，形成“中朝”官僚机构
C. 隋唐时期设立三省，分散丞相权力
D. 宋代设立参知政事，废除丞相
国学大师钱穆认为，中国古代史“前一段落为秦以前的封建政治，后一段落为秦以后之郡县政治”。以下对这两大“政治”的理解正确的是
A. 都是地方制度，加强了中央集权
B. 都以血缘为纽带，实现了权力的高度集中
C. 都顺应了历史潮流，维护了封建统治
D. 前者是贵族政治，后者是官僚政治
电视剧《红楼梦》中有“宝玉抢读贾环四不象灯谜”的场景。贾宝玉和贾环（宝玉之弟，为贾政的妾室所生）是同父异母的兄弟，但在剧中两人的地位却有天壤之别。从传统观念上看，导致两人地位悬殊的主要原因是
A. 分封制的影响
B. 个人素质的差异
C. 封建家长的喜好
D. 宗法观念的影响
【中外历史人物评说】
材料1917年，王国维接连发表《殷卜辞中所见先公先王考》《殷卜辞中所见先公先王续考》《殷周制度论》三作，运用“二重证据法”，以新出土的甲骨卜辞与纸上的旧材料参照对证，不但证实了《史记》关于殷商世系的记载大致无误，而且发现《山海经》《莲辞•天问》等古籍中的神话传说，也非全属荒诞，而是有相当的史实为依据，由此开出一条“古史新证”的路子来。同一年，胡适由美国留学归采，初登北京大学讲坛，讲授“中国哲学史”。胡适在北大，“丢开唐虞夏商，径从周宣王以后讲起”，认为“我们对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度”，开出另一条疑古辨伪的道路
——据陈鸿祥《王国维传》
（1）根据材料，概括1917年王国维、胡适上古史研究思路的异同。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出王国维“古史新论”的研究方法及其创立的历史背景。
【历史上重大改革回眸】
戊戌变法虽然未能取得成功，但给近代中国社会带来了巨大的震撼和反思。阅读材料
材料一康有为写道：“臣读各国史，只法国革命之际．君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也．流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万，变革三次，君主再复，而绵祸八十年。城市为墟，而革变频仍，迄无安息，遂入汩渊，不知所极．”后来又在《法国革命史论》中写道：“吾国久废封建，自由平等已两千年，与法国十万贵族压制平民．事既不类，倡革命而言压制者已类于无病学呻矣
——《中国近代史料选辑》
材料二康有为指出，变政的核心就是实行君与民分享权力，君权与民权并存共荣的“君民共主”制。他从儒家思想中为民主寻根，并以西方思想化入其中，指出民主思想并非西方所独有，在儒家大同思想中也可以找到其依据，即所谓“民为主而君为客，民为主而君为仆”，追根溯源，君民共主制甚至起源于中国。康有为说：“夫先王之治天下，与民共之”，不但“进贤杀人”等大疑大事要谋及庶人卿士，有关国命存亡的战争，迁都等等要政，更要“待于国人之皆可”。
―摘编自吴乃华《试析戊戌维祈思想家的新民观》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出康有为对中、法历史的描述是否符合事实，分析他作此描述的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括康有为维新思想的特点，分析其在中国实行改良的原因。
阅读材料，完成下列要求
时间 | 中国 | 西方 |
古代 | 甲骨文的“呷”（民），像被用一刃刺瞎眼睛（或低眉顺目）的人，“盲其一目以为奴征”（或在人面前恭顺），即“民”为奴隶，被认为是蒙昧无知、不曾开化，没有道德可言的群氓。周秦以来“民”渐渐演变成了一个与“君主、群臣百官”相对应的字。古代将管辖一方的官员称为放牧者，“民”就如同牛羊是官员们的放牧对象。 ——摘编自《“人民”词义的变迁》 | 希腊城邦（polis）是政治（politics）的词根，公民（politest）形成于城邦的政治生活中，即。属于城邦的人”，不包括妇女、侨民及奴隶，“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可以说他是那一城邦的公民”。人是城邦权利的主体，城邦属于全体公民所有 ——摘编自《西方“公民”概念演变的历史考察》 |
近代 | 19世纪末20世纪初，西方“人民主权”理论，对中国产生较大影响。“人民”已经不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名词，而是拥有权力、发表意见、参与政务的新主体。孙中山认为“专制国以君主为主体，人民皆其奴隶，共和国以人民为主体…国中之百官，上而总统，下而巡差，皆人民之公仆也。 ——摘编自《“人民”词义的变迁》 | 文艺复兴、宗教改革激发了欧洲城市市民平等意识的觉醒，市民逐渐演变为近代西方的公民。近代西方公民的选举权、参政权也是随着社会的发展，逐渐扩展其范围的。 ——摘编自《论述西方当代的选举制度》 |
上表是中西方关于“人民”含义的诠释。将表中“人民”含义的诠释进行纵向或横向比较，提取有关“人民”含义诠释的不同点结合所学知识予以说明。
