王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道,则一而已”,且进一步说明“古者四民异业而同道,其尽心焉一也”的观点,他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平(《节庵公墓表》)王阳明《传习录拾遗》说:“虽经日作买卖,不害其为圣为贤”。这些看法
A. 反映了当时商品经济发展的要求
B. 阐发了“存理去欲”的重要性
C. 旨在表明士农工商“四民平等”
D. 论证了个体“良知”的相对性
魏晋南北朝时期,孝道思想逐步发展超越了忠君的思想,成为士人阶层安身立命的最高追求。这主要是因为( )
A. 为了维护士族门阀政治合理性的需要
B. 孝道思想成为唯一主导思想
C. 儒家思想开始成为传统文化主流思想
D. 为维护君主专制制度的需要
董仲舒在君主南面之术上主张“天高其位而下其施”,"天高其位,所以为尊"是道家的术,"下其施,所以为仁"是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒学
A. 把天道观念和人文主义结合
B. 兼采道家驭人术与儒家行政术
C. 主张君主把修身与治国相结合
D. 是道教与儒学相融合的产物
儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期,董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶沦,认为人性有善恶之分。其用意在于
A. 建立大一统的官学体系
B. 提高社会道德水平
C. 神化儒学并为君权服务
D. 探究人性发展本原
秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭,秦代重在“禁”,汉代重在“尊”,但两者反映的本质问题是相同的,其本质是( )
A.文化氛围由生动活跃转为消沉 B.文化成为政治权力的附庸
C.为不同思想留下适度发展空间 D.文化内容由宽容转向专制
“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是
A. “不期修古,不法常可”
B. “民之难治,以其上之有为,是以难治”
C. “心外无物,心外无理”
D. “人之性恶,其善者伪也”