下图是成都地区出土的东汉说唱俑。作为历史材料,它
①现了汉代高超的雕塑艺术
②有助于我们了解当时的文化生活
③证明了汉代娱乐方式的多样性
④增加了我们对说唱人的直观感受
A. ①②③
B. ①②④
C. ①③④
D. ②③④
明朝中后期,传统的经典读物越来越少,以戏曲、小说和日用类书籍为主的通俗读物所占比重越来越大,大部分图书都有很多注释和注音。这一变化折射出
A. 刻印技术取得了突破性发展
B. 士人价值追求发生改变
C. 商品经济助推大众文化传播
D. 通俗文化成为主流文化
明清之际,有人指出“以西法为有验于今,可也,如谓不易之法,务事求进,不可也”,并反对“喜立异而缺稽古之功”。这反映出当时
A. 兼采中西已成为学界共识
B. 对西学东渐的现象有所反思
C. 西学作为夷狄思想被排斥
D. 西学中源仍旧束缚民众观念
黄仁宇在《万历十五年》中专论李贽时说:“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林。”对其解读正确的是
A. “社会环境”:儒学家提倡“三教合归儒”
B. “个人理智”:强调“三纲五常”以巩固君权
C. “廉洁和诚信”:揭露官场的污浊和道学家的伪善
D. “形成丛林”:儒家思想成为传统文化的主流思想
有位古代思想家认为:通过读书等外在手段来明理自然是好,但“不识一个字,亦须还我堂堂地做个人”,重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊
名儒邵雍说:“室中造车,天下可行,轨辙合故也。苟顺义理,合人情,日月所照,皆可行也。”张载认为:“天下国家无皆非之理。”由此可见,二人均认同
A. 天理与人欲的对立关系
B. 先义后利的儒家追求
C. “理”是万物的本源
D. 家国天下的社会责任感