在世界步入近代的潮流时，中国日益落伍的直接原因是（ ）
A. 各地经济发展不平衡 B. 资本主义萌芽发展缓慢
C. 明清时期的闭关政策 D. 商品经济发展不充分
从经济的角度看，明清时中国已处于“近代的前夜”。下面能说明这一结论的是
A. 租佃制经营方式的推广
B. 制瓷、矿冶等手工业技术均有较大进步
C. 丝织业出现“小户听大户呼织”、“计日受值”
D. 世界白银的一半流入中国，市面上大量使用白银
下图是反映宋代社会经济状况的名画《清明上河图》（局部），从中可以获得的历史信息有
①商业交易受到严格控制 ②城市功能以军事为主
③是当时商业经济发展的写照④打破了坊市界限，城市商业面貌变化大
A．①②③④ B．②③④ C．①② D．③④
下列有关古代中国农业耕作技术的表述，不正确的是（ ）
A. 牛耕出现在春秋战国时期
B. 牛耕在秦代逐渐普及全国
C. 汉代出现了二牛抬杠的耦犁
D. 牛耕和铁铧犁加速社会转型
西周时实行的土地制度的性质是 （ ）
A. 土地国有制 B. 土地公有制 C. 地主土地私有制 D. 封建土地国有制
阅读下列材料，回答问题。
材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”
——《朱子语类》
材料二“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”
——《传习录》
材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点。
（2）依据材料二，概括王阳明的主要观点。
（3）依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
