从经济的角度看,明清时中国已处于“近代的前夜”。下面能说明这一结论的是
A. 租佃制经营方式的推广
B. 制瓷、矿冶等手工业技术均有较大进步
C. 丝织业出现“小户听大户呼织”、“计日受值”
D. 世界白银的一半流入中国,市面上大量使用白银
下图是反映宋代社会经济状况的名画《清明上河图》(局部),从中可以获得的历史信息有
①商业交易受到严格控制 ②城市功能以军事为主
③是当时商业经济发展的写照④打破了坊市界限,城市商业面貌变化大
A.①②③④ B.②③④ C.①② D.③④
下列有关古代中国农业耕作技术的表述,不正确的是( )
A. 牛耕出现在春秋战国时期
B. 牛耕在秦代逐渐普及全国
C. 汉代出现了二牛抬杠的耦犁
D. 牛耕和铁铧犁加速社会转型
西周时实行的土地制度的性质是 ( )
A. 土地国有制 B. 土地公有制 C. 地主土地私有制 D. 封建土地国有制
阅读下列材料,回答问题。
材料一“未有天地之先,毕竟是先有此理。……宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性。……天理流行,触处皆是:暑往寒来,川流山峙,父子有亲,君臣有义之类,无非这理。……天理,只是仁、义、礼、智之总名,仁、义、礼、智便是天理之件数。”
——《朱子语类》
材料二“先生(王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:‘天外无心外之物,如此花树,在深山中,自开自落,于我心亦何相关?’先生云:‘尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来,便知此花,不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物,都在心中,便知心量之广大无边,放之则弥六合,退之则藏于密。”
——《传习录》
材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家,王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标,同样鼓吹“明天理去人欲”。然而,朱子与王阳明的思维走向却大不一样:程朱以“理”为本体,充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是,“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范,而没有给人以应有的地位。对于它来说,人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体,而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体,从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
(1)依据材料一,概括朱熹的主要观点。
(2)依据材料二,概括王阳明的主要观点。
(3)依据材料三,并结合所学知识,分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
王阳明认为,学贵自得。不要以孔子的是非为标准,孔子所言未必正确,普通人言论也有可取之处,判断是非的标准应该以自己内心的判断为准绳。这一言论
A. 否定了儒家思想的正统地位 B. 强调“心即理”与“知行合一”
C. 继承了程朱理学的纲常礼教 D. 主张思想的自由与个性的解放