【历史一选修1：历史上重大改革回眸】
材料陶片放逐法是克里斯提尼改革时期制定的。在每年六月，五百人议事会向公民大会提出议案，公民大会决定该年是否实行陶片放逐，如果大多数人表示赞成，即定下开会日期（通常在八月某天）。开会当天，留出十个出入口与雅典十个部落相对应，成年男性公民都可以在陶片上写上他所希望放逐的公民名字，投入本部落的投票箱。执政官清点选票，如果票数达不到法定人数6000人，则投票无效。
在两派斗争相持不下的时候，陶片放逐无异于一次全民公决。雅典人放逐领袖人物所考虑的不是其官职和功劳，而是国家利益和他们自身利益，这就迫使领袖人物们不得不接受群众监督，而不可能成为骑在人民头上，作威作福的帝王或官僚。在没有陶片放逐法的地方，党派斗争常常导致杀戮甚至内战，而陶片放逐法只是通过放逐一派的政治领袖就把问题解决了。对于被放逐的政治领袖来说只是剥夺了十年参政议政的权利，变更居住地而已，期满就可恢复权利，失败一方的追随者更不会受到追究和歧视。
——摘编自周洪祥《陶片放逐法与雅典民主政治》
（1）依据材料归纳陶片放逐法的特点。
（2）依据材料和所学知识，评析陶片放逐法的历史意义。
阅读材料，完成下列要求。
材料中国龙的形象变迁
刘志雄《龙与中国文化》：汉代以前的龙纹出现在祭祀的金石器皿中，“它们都不会是被祭祀的对象，祭祀对象应该是更高的神” 《史记》：“天用莫如龙，地用莫如马” |
梁《高僧传》则载有释（代指佛教、僧人）昙超向龙乞雨灵验的故事。民间盛行的求雨祈龙王风俗，无疑与佛教有关。 |
宋赵彦卫《云麓漫钞》：“《史记•西门豹传》说河伯，而《楚辞》亦有河伯词，则知古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣 《宋会要辑稿》记载宋徽宗大观二年“诏天下五龙神皆封王爵，青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王” |
施爱东《中国龙的发明》：早期的龙纹并不是帝王一家独享的掌纹，唐代一品官员穿龙服的机会比皇帝还多些。元代开始，统治者禁止下官及民众使用龙风纹，明清两代严厉禁止下官和百姓僭用龙纹。 |
综合所有材料内容拟定一个主题，结合材料和所学知识对所拟主题加以论证。（要求：观点明确，论从史出，逻辑严密）
阅读材料，完成下列要求。
材料一中国文物制度，迥异外洋獉狉（未开化）之俗，所以郅治保邦固丕基（政权兴盛安定）于勿坏者，固自有在。必谓转危为安、转弱为强之道，全由于仿习机器，臣亦不存此方隅（眼界受局限）之见。顾经国之路，有全体，有偏端，有本有末，如病方亟，不得不治标，非谓补修之方，即在是也。
——1865年李鸿章《置办外国铁厂机器折》
材料二1806年的拿破仑战争，法国显示出一个步入了工业世界的民族所能达到的强权国家的水平，而战败的普鲁士失去了独立地位，充分暴露了落后性。1807年，普王任命开明貴族施泰因男爵为普鲁士首相，开始了改革运动。施泰因称：“我们无需去摧毁所有的老传统，而是必须对它们作合乎时代精神的改造。我们不仅反对那些民主的空想家，而且也反对那些诸侯专横权利的捍卫者。从现状中，我们能发展起这样一种局势，它既不会砸毁一切，又能超出原有结构的气氛不断上演断的剧目。”改革运动中“正义、义务、秩序”而不是“自由、平等、博爱”成为口号。通过君主制的权威，开始废除封建农本经济的生产关系（指农奴制），成为普鲁士走进新兴工业强国的关键所在。
——摘编自丁平《探析普鲁士面临危亡而改革强国的促成因》
（1）依据材料，归纳李鸿章和施泰因二人主张的相同点，分析共性产生的原因。
（2）依据材料并结合所学，归纳两国的改革措施，并做简要的评价。
下图是上世纪80年代美国总统里根“星球大战计划”的宣传画，画中出现了当时热映的《星球大战》中的大量科幻战舰，下列表述正确的是
A. 表明美国推动新技术革命的决心
B. 体现了美国保持军备优势的思维
C. 反映了美国政府推动电影等产业
D. 说明了总统制度是国家根本制度
法兰西第二帝国时期是法国工业革命的完成阶段，特别是在19世纪50-60年代，法国工业总产值翻了两倍，钢铁产量大幅度增加，蒸汽机使用更加普遍，铁路建设尤为突出，总长度接近1.8万公里。据此，下列说法正确的是
A. 加快法国基础学科研究的革新速度
B. 促进了法国民主制度走向最终确立
C. 实现了产业革命在法国的充分开展
D. 增强法国参与殖民扩张活动的实力
近代英国国王财力不足导致宫廷服饰出现较大变化，王室审美观念也发生相应变化。1691年英国史学家盖伊米吉这样写道：“英国宫廷内服饰朴素文雅，谦虚内敛，让人觉得之前的英国人那般模仿法国人的着装，是相当愚蠢的。”导致审美观念如此变化的根源是
A. 英国工业革命的展开
B. 英国国教的建立
C. 英国君主权力的限制
D. 英国经济的衰退
