1906年，清政府设大理院，专掌审判。此后三年，各地审检厅有所设立，但数量很少，全国新式司法官群体规模为数百人，他们多是原本就内存于体制的候补候选佐杂人员，这些人经速成“学习”改造而来，“熟谙新旧法律及于审判事理确有经验”。这反映出
A. 制度变革促进士人身份转型
B. 晚清政府决意推进政治近代化
C. 变法图强仍是当时时代潮流
D. 机构改革解决了人员待岗问题
彭新武在《造物的谱系》中声明，“那个时代感到已经不再需要上帝，不再需要将上帝当成为解释万事万物的第一因，而是认为，全部的生命奥秘都能够用自然法则来解释。’’该思想最有可能出现在（ ）
A．《动物和植物在家养下的变异》
B．《自然哲学的数学原理》
C．《狭义与广义相对论浅说》
D．《天体运行论》
他不像智者们那样靠传授知识收取学费，提出了“自知自己无知”的命题。他的“精神助产术”对后世影响是巨大的，它能够让对话者自己发现真理的结果，……他没有留下任何著作。他认为与其留下著作给后人看，还不如直接传授同时代的人们以知识，再由他们传给后世来得直接。体现上述观点的学者是（ ）
A. 普罗泰格拉 B. 苏格拉底 C. 柏拉图 D. 亚里士多德
《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的是哪位思想家的思想
A. 墨子
B. 孟子
C. 庄子
D. 韩非子
文艺复兴首先在文学艺术领域表现出来，涌现出了一大批优秀的文学艺术家，其中被誉为文艺复兴“文学三杰”的是
①薄伽丘
②彼特拉克
③但丁
④达•芬奇
A. ①②③
B. ①②④
C. ①③④
D. ②③④
文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同的运动，他们所追求的目的一样，而追求的手段却截然相反，以致人文主义者和新教徒之间互怀敌意。对二者“追求的手段却截然相反”的理解正确的是
A. 文艺复兴投身世俗的怀抱，宗教改革用自己的信念对抗旧的世界
B. 文艺复兴追求人的至高的权利，宗教改革研究上帝的旨意
C. 文艺复兴自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理
D. 二者对待神的态度不同
