胡适在评论中国古代的某思想流派时说：“（它）挂着儒家的招牌，实是禅宗、道教、佛教的合产品……但其中的主要观念却是古来道教的自然哲学里的天道观念。”这一流派
A. 研究出了人与自然和谐的行为准则
B. 从哲学高度论证伦理纲常的合理性
C. 提出与佛道学说对立的新儒学理论
D. 探寻格物致知和本心体悟的明理方法
黄仁宇在《中国大历史》中认为：“汉代强调良好的政府是基于伦理的和谐，甚至将天候与政治混为一谈。如此将宇宙观及政治学混为一谈，笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的，但其流弊则是一经摆布，今后两千年则再难以摇撼之。”造成儒家思想在中国古代“难以摇撼之”的主要原因是
A. 符合加强中央集权的需要
B. 提出了天人感应的思想
C. 已经被广大民众普遍接受
D. 能够促进古代社会和谐
董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人亊，使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒
A. 发展了先秦时期的民本思想
B. 借助神权思想来保护环境
C. 强调了天与民众互动的作用
D. 提高了儒家学说政治地位
“今上下之接,无子父之泽,而欲以行义禁下,则交必有郄（隔阂）矣。且父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之。此俱出父母之怀衽,然男子受贺,女子杀之者,虑其后便、计之长利也。故父母之于子也,犹用计算之心以相待也,而况无父子之泽乎!”以下关于韩非子这一言论的评述中,正确的一项是
A．抨击了墨家的“兼相爱,交相利”的主张
B．君臣关系就像父子那样亲密无间
C．不能仅靠情感和榜样来确立等级关系
D．认为孔子主张的“仁”是虚假的靠不住的
《子路》记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶（繁荣、人口多）矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加（做）焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”；这
A. 体现了孔子劝谏统治者实行仁政的主张
B. 有利于儒家思想在当时得到统治者的推崇
C. 表明“富民和教民”是孔子治国思想的重要内容
D. 主张有利于租佃制经济的高度发展
拉莫特•勒瓦耶在《异教徒的德行》中写到：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下能够充分证明这一观点的是( )
A．他们都强调道德对于人的重要性
B．他们都追求个性的自由发展
C．他们都关注知识对人的改造
D．他们都维护奴隶主贵族利益
