明人顾大韶以为：无论是过去贤人之“成迹”，还是圣帝之“良法”，假若无当于我心，就不必一定要趋同。与之认识相似的是
A. “天子之所是未必是”
B. “民一于君，事断于法”
C. “心之本体无所不该”
D. “父子君臣，天下之定理”
宋代学者研究儒家经典，往往撇开旧注，自抒新意，有很大胆的见解，虽经典本身，也有人怀疑。这一现象表明
A. 商品经济勃兴带动文化繁荣
B. 私学教育发展培养思辨精神
C. 民族矛盾尖锐影响学术风气
D. 程朱理学推动儒学实现复兴
下图“孝”字，据说是理学大师朱熹的手书。字形正看是一子跪地抱拳侍奉梳着高高发髻的老人，反看是一只正在拳打脚踢的猴子。这福字意在劝告人们要孝敬父母，否则便畜生不如。这表明程朱理学
A．规范了伦理道德
B．强调孝的重要性
C．区别了儒佛特征
D．提高了儒学地位
朱熹曾说:“为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”他强调的是（ ）
A. “理”是世界的本原 B. 成为“仁”者的重要性
C. 道德修养的重要性 D. 成为仁者的主要途径
有学者在研究古代思想史时发现，他的思想用于学术，可发展为思辩哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如“君子报仇十年不晚”，就可能是斗争策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是
A．《论语》
B．《道德经》
C．《孟子》
D．《韩非子》
先秦政论文《五蠹》将当时社会上儒家、纵横家、游侠、贵族门人和工商之民称之为“五蠹”。据此推理该书作者最可能是
A. 儒家
B. 墨家
C. 法家
D. 道家
