钱穆认为：“汉政府自武帝后，渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面，公卿朝士，名儒辈出。”材料所述的“转变”
A. 源于汉初“无为而治”的治国理念
B. 开启建立官僚政治体制之先河
C. 促使察举征召等选官制度的产生
D. 奠定儒学“独尊”的政治基础
元代士人杨维桢认为，元朝是华夏正统，而辽和金不是。他的理由是，儒家的传承，在朱熹之后一度中断，直到元代大儒许衡才再度延续儒家的“道统”。因为元朝有许衡这样承前启后的大儒，而辽、金却没有，所以尽管都是少数民族建立的政权，元朝是正统而辽、金不是。对杨维桢的这段话的理解不正确的是（ ）
A．杨维桢把是否传承儒家文化看作政权合法性的标准
B．杨维桢认为“正统”与否取决于文化而不是血统
C．杨维桢的看法接近于近代的民族国家观念
D．杨维桢的看法是儒家“夷夏”观念的继承和发展
波士顿犹太人屠杀纪念碑写到：“他们来抓犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；他们接着来抓工会会员，我没有说话，因为我不是工会会员；他们再来抓天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；他们最后来抓我，这时已经没有人替我说话了。”下列观点和上述说法相似的是
A. “恻隐之心”
B. “心即理”
C. “格物致知”
D. “致良知”
孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子曰：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”由此可知，三者都（ ）
A．体现了蔑视天地的无畏精神
B．认为自然存在不以人的意志为转移
C．认为自然是可以被人认识的
D．表现出人对自然及其规律的尊崇
老子的“无为”思想强调“少私寡欲”，要求统治者减损欲望，放下贪欲。孔子也把“食无求饱，居无求安”作为对君子的要求。这种现象
A. 反映春秋战国时期个人私欲膨胀 B. 都是商品经济发展的结果
C. 体现先秦儒道思想存在一定联系 D. 导致了贵族社会逐步瓦解
从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生了重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是
A. 两者确立的统治思想不同 B. 两者都适应了加强中央集权的需要
C. 两者都属于思想文化专制统治 D. 政治制度决定思想文化的不同命运
