唐代书法中“楷书”规矩之森严、法度之完备、风格之繁复令后世望面却步。另一方面唐代所孕育并产生的“狂草“纵放恣肆、奇宕瑰伟，完全可以和楷书艺术平分秋色。这反映了
A. 唐书既“尚法又尚情”的艺术特质
B. 唐书完全满足了时人的审美需求
C. 唐代草书否定了楷书的法度规范
D. 唐代社会三教合一的思想格局
启蒙运动时期的一些思想家谴责理性主义把感情的自发性、人的个性、天才的灵感从属于冷冰冰的理性化规则，他们把其看成是法国的文化霸权。材料意在强调
A. 理性主义摒弃人文主义
B. 启蒙运动根植专制传统
C. 对启蒙运动的人文反思
D. 启蒙运动开展的排它性
普罗泰戈拉在其著作《论神》中说：“我不能断定神是否存在，认识神障碍众多，第一是对象不明，第二是人生短暂。”结果其著作被公焚。公元前399年，检察官阿尼图斯、悲剧诗人美勒托和修辞学者吕孔控诉苏格拉底不敬城邦认可的神、另立新神和腐蚀青年而判处死刑。对此表述最准确的是
A. 城邦精神排斥多神崇拜 B. 人文精神并非是雅典主流思想
C. 城邦政治王权和神权相结合 D. 神在雅典人心中地位提高
王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之
A. 明确提出了主权在民学说
B. 否定了董仲舒的君权神授理论
C. 阐释了朴素唯物主义思想
D. 主张君主应该由民众理性选择
《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天—人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君—民）方面，强调民的作用。下列属于这一时期在前一关系上的主张是
A. 君轻民贵
B. 君主受命于天
C. 制天命而用之
D. 天下为主君为客
中国古代思想史把魏晋称为玄学时代，隋唐为佛学时代，宋明为理学时代。那么春秋战国、两汉、明清之际分别可称为
A. 子学时代、经学时代、实学时代
B. 子学时代、实学时代、经学时代
C. 实学时代、经学时代、子学时代
D. 经学时代、子学时代、实学时代
