《时宪历》系明末徐光启等以“西洋新法”编制而成，清顺治元年由传教士汤若望上呈清廷，被定名为“时宪”，予以颁行。后引起中国儒生和钦天监旧官员的不满，导致理学与西学之争，《时宪历》遭到废除，传教士也受到打击。材料反映了
A．文化冲突阻碍社会进步
B．西方对中国进行文化侵略
C．程朱理学思想日益僵化
D．中国的传统历法更加精确
湖湘学统的代表人物王船山说：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。”在这里，王船山
A．主张儒道互补是传统文化的基本内涵
B．强调儒学与传统政治之间的共生关系
C．重申儒家思想的正统地位不可撼动
D．借助传统宣扬托古改制的思想主张
《唐律疏议职制律》中规定：若官吏延缓诏令文书颁发者，每延缓“一日笞五十，一日加一等，十日徒一年”；“官文书稽程者，一日笞十，三日加一等，罪止杖八十”这些规定
A．旨在防止皇帝诏令被篡改
B．利于政府行政决策的正确
C．有利于提高部门行政效率
D．说明唐代的法律非常严酷
明代中叶“赋税之法，密于田土而疏于户口，故土无不科之税，而册多不占之丁”。光绪《富阳县志》载“熙攘往来，编审（人丁调查和登记制度）不行，版图之籍亦莫可得而稽也”。这说明
A．农民的人身依附关系比较松弛
B．商品经济和货币关系日益发展
C．政治日益腐败基层政权不作为
D．地主阶级成为赋税主要承担者
秦朝时，统治者提出过“以吏为师”，到汉代，却提出了“以师为吏”。这一变化反映了
A．国家治理理念的更新
B．加强了对知识分子阶层的管控
C．黄老之术已不能适应时代发展的需要
D．百家争呜局面的最终结束
宋大中祥符七年（1014年），“诏川峡、广南、福建转运使提点刑狱官察部内僚吏，有贪墨不法、惨刻用刑者以闻”。大中祥符九年（1016年），又诏：“三京，诸路大辟罪，狱既具而非理致死者，委纠察提点邢狱官察之。”庆历七年（1047年），指令转运、提邢二司：“每巡历至州县，先入刑狱中询问罪人。其有禁系人身死，仰画时具检验状申二司点检，如情理不明，有拷擦痕，立即便取索公案差官看详，依公施行。”这表明北宋
A．监察工作已经法制化系统化
B．通过加强监察促进司法公正
C．干预司法过多，失去独立性
D．地方冤狱过多司法审判混乱
