韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六：工之家一，而用器之家六一；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”由此可见，韩愈认为
A．工商业者的壮大导致农民贫困
B．理学地位的确立有助国家经济发展
C．儒佛道三家并用有助教化百姓
D．佛道力量的壮大加剧百姓经济负担
随着秦王朝的统一，过去由宗室姻亲组成的国家机构，为大批官僚和军功显贵所取代……一种新型的国家管理体制由此建立起来。材料中的“新型的国家管理体制”
A．是秦朝实现统一的根本保障
B．体现了以民为本的治国理念
C．有效地加强了中央集权制度
D．强化了官僚阶层的政治特权
学者冯天瑜说：“西周的封邦建国实现了以姬姓为主的贲族阶层、被征服的臣仆、封地土著三种人的结合，突破了（以前）纯粹的血缘组织框架。此观点理解正确的是
A．分封制强化了血缘宗法关系
B．分封制扩大了西周疆域领土
C．分封制保证了周灭商的成功
D．分封制奠定了地缘政治基础
春秋战国是一个学术思想十分活跃的时期。阅读材料，回答问题。
材料一
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
——《礼记》
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣……未能事人，焉能事鬼。
——《论语》
（1）材料一反映了商代到春秋时期人们对天人关系的认识有何变化？结合所学知识分析变化的原因。
材料二
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语》
（2）据材料二，指出孔子关于人际关系的两个核心概念，分析两者之间的关系。
材料三
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，
智也。
——《孟子》
今人之性，生而好利焉……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
——《荀子》
（3）据材料三，指出孟子、荀子对人性的不同看法，他们的思想又有何一致性？（4）结合所学知识，概括说明上述思想家在中国思想文化史上的贡献。
阅读材料，完成下列要求。
材料一老子看到在现实的社会中，统治者们都没能做到无为，而是用刑杀、礼制、法令、重税、战争等有为的措施来对付人民，他们本想用有为来达到治理天下的目的。但结果是越有作为，社会就越是混乱。因此老子反对刑杀，认为老百姓不怕死，为什么要用死来威吓他们？反对法令，认为法令越明，盗贼越多。反对重税，认为老百姓闹饥荒，是由于统治者征税太多而造成的。反对战争，认为军队驻扎过的地方，到处长满了荆棘，大仗之后，必有灾荒。
——摘编自《生命的大智者——老子》
材料二孟子看到战国中期各国都在竞相用武力来攻伐，试图“以力服人”，用“霸道”来统一天下的事实，针锋相对地提出了“以德服人”的“王道”政治，认为只有实行“仁政”，用“仁爱”之心去对待人民，才能“得民心”，从而才能得天下。什么是“王道”？“王道”就是先王之道，就是用“仁义”来治理天下。孟子提倡“王道”，要求统治者都能效法尧舜先王，反对为争私利而采取恶劣手段，尤其反对各诸侯国之间的兼并战争，反对用暴力的“霸道”。怎样才能实现“王道”呢？孟子设计了一套“仁政”方案。
——《民本思想的先驱者——孟子》
根据材料一和所学知识，概括老子无为主张的基本含义并分析这一主张的进步作用。
根据材料一二和所学知识，指出老子、孟子都明确反对的派别及孟子的“仁政”主张主要涉及哪些方面的内容。
根据材料一二和所学知识，概括老子、孟子思想主张围绕哪一核心问题，并分析这与他们所处的时代的关系。
阅读下列材料，回答问题。
材料一
克己复礼为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——《论语•颜渊》
材料二
孔子自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语•为政》
材料三
网络时代的解读：众说纷纭
网民1:孔子的儒教是统治中国劳动人民两千年的封建意识形态，孔子本人也是个学术庸才，所创立的儒学不过是当时社会中一系列道德习俗的大杂烩，其著述毫无逻辑可言。
网民2:孔子思想的精华极具普世价值，是中国文化的代表，也获世界认同，应对他尊敬。盲目反孔，其实是不懂孔，无知的表现。声嘶力竭，不怕被笑话吗？
（1）据材料一观点指出孔子的政治倾向，并结合所学知识概括孔子与老子政治思想的异同。
（2）“三十而立”一般被理解成确定了自己的人生目标与发展方向。结合孔子所处的时代，简述孔子的人生目标和为实现其人生目标而进行的努力。
（3）请任选一位网民的观点，概括其对孔子的评价。说明你对这一评价的理解。
