钱穆在《国史大纲弟中讲到中国古代的一种政治制度时写道：“…… 遂破以军功封侯拜相之成例，而变相之贵族擅权制，终以告歇。…… ‘王室’与政府逐步分离，‘民众’与‘政府’则逐步接近。政权逐步解放。”这种制度最有可能的是
A．军功爵制 B. 察举制 C．九品中正制 D．科举制
司马光在《涑水记闻》中载：“淳化中，赵韩王出镇，太宗患中书权太重，且事众，宰相不能悉领理，向敏中时为谏官，上言请分中书吏房置审官院，刑房置审刑院。”这表明宋太宗可能
A．废除相权强化君权 B.将相权一分为三
C．分化事权削弱相权 D.意图解散中书省
李清川等在《汉武帝朝丞相群体研究》一文中指出：“（汉）武帝朝的承相群体不同于高祖时的功臣丞相，又不类于昭宣后的学术丞相，武帝朝承相是汉代丞相的转折。”这里的“转折”具休表现在以丞相为首的机构
A．由行政机构变为学术机构 B.由决策机构变为执行机构
C．权利扩大且地位逐渐上升 D．由行政机构变为内侍机构
有学者认为，西周分封制在封土授民的同时，也把周王朝自己及由商王朝接受过来的典章制度、意识形态等带到分封之地。这本质上是以国家这种特定形态为单位，对以周王朝为代表的中原文化的一次广泛复制．学者强调的是分封制
A．维护了西周王朝的政治统治秩序
B. 有助于周文化在各地的传播
C. 使地方丧失了政治文化的独立性
D．不利于多元文化格局的形成
材料 关羽，字云长。三国时期蜀国大将，戎马一生，忠勇过人，但也刚愎自用，后败走麦城， 被擒身亡。魏晋南北朝时期关羽故事已在民间流传，但基本忠于历史原貌，以英雄义士而 非神人、圣人形象出现。唐中期，荆州民众开始自发兴建庙宇奉祀关羽，但诗人们咏三国故 事还是以诸葛亮和刘备为主，很少有诗涉及关羽。北宋时期关羽的忠义勇武精神受到重 视，统治者一路加封，关羽由“侯”而“公”而“王”，成为护佑国家的最高武神。而正一派道 士编造关公战蚩尤的故事，关羽又成了道教的财神。元代时关羽又成为皇帝参加的“镇伏 邪魔护安国”法事的“监坛者”，人们相信关羽的驱邪镇魔的作用。明中叶以后，其庙与“孔 庙”并称，关羽成为知名度超过孔圣人的“武圣”。每年五月十三，国家和民间都要举行盛 大的祭祀活动。加上宋元以来戏曲小说的影响，关羽信仰日盛，明末清初“关帝庙”遍及全 国大小城市和村落，成为全民各个阶层特别是游民和行商所接受和崇拜的“关帝”，而且随着华侨走向世界。
——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史》
(1)据材料并结合所学知识，从不同角度概括历史上关羽崇拜形成过程中的变化。
(2)据材料并结合所学知识，分析历史上关羽崇拜形成发展过程中受哪些因素影响。
材料一 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——孔子《论语》
材料二 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是地维之所赖以立，天柱之所赖以尊……君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”
——《曾文正公全集》家训卷下
材料三 城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断（人间的）是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础。要使事物合于正义（公平），须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。法治应该包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订良好的法律。
——亚里士多德《政治学》
请回答：
（1）依据材料一，指出孔子为建立社会秩序的主张有哪些？结合材料二和所学知识，说明这一主张到后来对社会发展产生了什么影响？
（2）依据材料三，说明亚里士多德认为该如何建立有序的社会？亚里士多德认为的法治有哪些先决条件？
（3）综合上述材料与问题，你认为应该如何建立良好的社会秩序？
