有人说：“三省六部制标志着宰相制度的成熟，宋朝二府三司制则昭示着宰相制度趋向衰落。”与唐朝相比，宋朝削弱宰相职权的方式是( )
A．以御史大夫为副丞相分割相权 B．宰相之间互相牵制和监督
C．分割宰相的行政权、军权、财权 D．设置首辅分割宰相的决策权
西汉武帝中期规定，除京畿所在的州<司隶）、郡（京兆）、县（长安）外，其他地方，上至郡国守相，下迄县令、长、丞、尉，均不用本郡国人，刺史均不用本州人。这是明确规定籍贯回避的最早记载。这说明籍贯回避制度( )
A．利于解决王国割据问题 B．旨在避免地方势力坐大
C．能够杜绝官员结党营私 D．成为汉代选官主流方式
“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”这句话应出自于( )
A.孔子 B．孟子
C．苟子 D．墨子
【探索历史的奥秘】广受世人关注的玛雅文明，堪称世界文明史上的奇葩。它是美洲印第安玛雅人在与亚、非、欧古代文明隔绝的条件下，独立创造的伟大文明。阅读下列材料，回答问题。
材料一 在建筑方面，古代玛雅人修建了不少金字塔。其中最高的可达70多米，其规模之巨大、施工难度之高，令人吃惊。古代玛雅的金字塔和古埃及的金字塔在建筑形式、用途上有着明显的不同。
材料二 玛雅文明何以在很短的时间内就迅速衰败了呢？对其衰败原因众说纷纭，考古学界提出了以下假说：玛雅人居住在如此狭小的面积上，人口无节制的繁殖，兴盛时期达到数百万人口。这样一个庞大的群体，在当时那个年代是个重大的社会负担。……玛雅人当时选择的居住地区土地不肥沃，不适宜谷物、稻米，只能种植些红薯之类的副食品充饥，或者以木瓜、香蕉、柑桔之类的果品为食。而且所收获的数量肯定远远满足不了人口增加的需求，数以万计的人长期解决不了的饮食问题，必然对社会形成一种危机。……中美洲是强烈地震曾经发生的地方，也深受台风、飓风之苦。历史上玛雅人所居住的地区，也难免遭受地震之害和风灾之苦。……据调查，玛雅人十分仁慈，对于人间争斗是不赞成的，特别是认为人杀人更是不可理解的。就连宰杀动物都是不允许的，所以在与相邻的人类交往中，总是处在弱者的地位。倘有外界的入侵，玛雅人必然以失败告终。……据考证玛雅人昌盛时，居住地区是比较文明卫生的，而且医疗条件也好于在周围的人类。然而通过相邻的人类侵扰和交流，把当时存在于社会上的种种传染病，有意无意地传播到了玛雅人的居住区，从而导致传染病的流行。以上这些原因可能会导致大规模、闪电般的移民，繁荣昌盛的玛雅石造城市，几乎在一夜之间成了孤城。
(1)结合所学知识，指出材料一中所说古代玛雅的金字塔和古埃及的金字塔在建筑形式、用途上有什么明显的不同？
(2)据材料二概括分析玛雅文明在很短的时间内迅速衰败的几种原因假说。玛雅文明迅速衰败的原因怎样才能真正解开？
【世界文化遗产荟萃】研究历史纪念物的象征意义不仅在于发现文本中所呈现的记忆，更在于关注“遗产制造”的过程中所体现的意义。依据所学知识，阅读下列材料，回答问题。
材料一 二战后很长一段时间里，无论在德国还是以色列，大屠杀都没有引发足够的关注。即使“纽伦堡审判”的226页起诉书中，只有3页提到了纳粹对犹太人的种族灭绝行径。从20世纪60年代起，大屠杀才重新引发关注和讨论，并通过电视片等多媒体的方式被人所认知。到20世纪90年代，大屠杀的记忆通过《辛德勒的名单》等电影传遍全球，成为了一种全球性记忆。
——《大屠杀在二战后的叙事演变》
材料二 1996年，广岛和平纪念公园(原子弹爆炸遗址)入选世界遗产，成为继奥斯维辛集中营后第二个入选的警世遗产。在官方价值论述中这样描述：“广岛和平纪念公园是1945年8月6日广岛原子弹爆炸区留下的唯一一处建筑……不仅是人类历史上创造的最具毁灭性力量的象征，而且体现了全世界人们追求和平，最终全面销毁核武器的愿望。”
——摘编自《警世遗产与“申遗”政治》
材料三 和纳粹屠杀不同的是，日本的暴行并未向世界其余部分遮掩。相反的，这是在西方观察家批判且高度清晰的眼光下进行，并由世界新闻界受尊重的成员广泛报导。但是经过60年后，对于“南京大屠杀”的纪念，从来没有超出过中国的区域范围，而且最终几乎没有超出过南京本身的范围。
材料四 对一项警世遗产而言，尽管其历史事件本身给受害者带去苦难的记忆，这种苦难记忆如何表达出“警世”的功能，取决于“承载群体”是否能够具有诠释和传递其历史价值的能力，这也决定着该遗产及其记录的历史事件能否获得其应有的历史地位和国际影响力。
——摘编自《关于文化创伤理论》
(1)世界遗产设计的初衷是保护具有“突出普遍价值”的遗产，奥斯维辛集中营入遗符合哪条具体标准？所体现的“价值”何在？
(2)从材料二官方的价值论述看，广岛和平纪念公园入遗将带来怎样的危害？对比材料一、二，分析世界遗产委员会在对待战争遗址时存在的问题。
(3)结合四则材料的分析，联系中国正在进行的抗战遗址申遗工作，如何让战争遗址顺利入遗？并发挥其价值？
【中外历史人物评说】甘地是印度民族解放运动中传统主义的代表，他理想中的社会是建立在印度文明并由手纺车、犁和印度哲学构成基础之上的真理和非暴力社会。阅读下列材料，回答问题。
材料一 甘地的非暴力常说正是以印度教神学和伦理观为基础又结合现实需要的一种民族主义斗争学说；它的浓重的宗教色彩和“坚持真理”的斗争方法，对广大的印度民众有极强的号召力和吸引力，因此对发动民众投身民族斗争起了巨大的推动作用。另外，再加上甘地本人高尚的人格、苦行僧式的生活方式、处处深入群众、身先士卒的模范行为，就更使广大下层群众对他的学说和信仰深信不疑。……甘地把他的非暴力原则看作是神圣不可动摇的，因此他宁愿停止不合作运动，也不允许群众破坏他的“非暴力”原则。
——朱明忠《甘地的非暴力主义及其影响》
材料二 甘地主义通过借助于绝对真理和不合作主义者最高的自我牺牲，调和了其政治意识形态中的乌托邦方面与实际方面之间的矛盾。它已经从一种对现存政治状况的激烈而有力的道德批评中获得了力量。最终，甘地主义通过避开政治，挽救了甘地主义的真理。……国大党政治家们公开宣布，甘地把非暴力当作信条和原则，国大党只把它看作策略。
——(印度)帕尔塔·查特吉《民族主义思想与殖民地世界——一种衍生的话语？》
(1)据材料一，指出甘地“‘坚持真理’的斗争方法”是什么？这种方法在发动民众的斗争中产生了怎样的影响？
(2)据材料二并结合所学知识，指出甘地在实践中如何调和“其政治意识形态中的乌托邦方面与实际方面之间的矛盾”？这些实践体现了甘地怎样的斗争精神？
(3)综合上述材料，指出国大党在领导印度民族独立中对甘地主义进行了怎样的取舍？
