文艺复兴时期的人文主义者是矛盾的。比如彼得拉克曾这样说：“当这颗心灵思考或谈到宗教时，即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时，我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者，而是基督徒。”这则材料说明彼得拉克等人文主义者
A.仍然坚持自己的宗教信仰
B.仍主张听命于天主教教士宣教
C.主张顺从人性追求现世幸福
D.主张追求自然赋予的各项权利
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“‘宗教改革’一词像‘文艺复兴’一词一样容易使人产生误解，……表面上看，宗教改革可以解释为对教会某些弊 病做出的反应……。这些弊病很容易激怒人们，但它们只是新教徒进行宗教改革的借口，而不是根源。”下列表述与材料主题意思相符的是
A.宗教改革是采取宗教异端的形式来进行的
B.宗教改革一词没有准确地揭示这场运动的性质
C.宗教改革因教会出售赎罪券而引发
D.宗教改革没有对天主教进行彻底的改革
“历史意见”指的是在那制度实施时代的人们所切身感受而发出的意见。这些意见，比较真实而客观，待时代隔得久了，该项制度早已消失不存在，而后代人单凭后代人自己所处的环境和需要来批评历史上以往的各项制度，那只能说是一种时代意见。下列属于时代意见的是
A.“商鞅相孝公，为秦开帝业”（东汉·王充 《论衡》）
B.（实行均田制）“国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者不可较数”（ 北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记》）
C.（王安石变法）“舍是取非，兴害除利，名为爱民，其实病民，名为益国，其实伤国”（ 宋·司马光 《乞去新法之病民伤国者疏》）
D.（以皇帝名义“诏定国是”，其目的是）“以变法为号令之宗旨，以西学为臣民之讲求，著为国是，以定众向，然后变法之事乃决，人心乃一，趋向乃定。”（梁启超《戊戌政变记》）
李鸿章曾说：“自秦政变法而败亡，后世人君遂以守法为心传；自商鞅、王安石变法而伏诛，后世人臣遂以守法取容悦。今日各国一变再变而蒸蒸日上，独中土以守法为兢兢，即败亡灭绝而不悔。”材料表明李鸿章
A．反对改变中国的传统 B．反对西方的革新活动
C．人臣要学会逢迎君主 D．主张革新落后的传统
1898年，由时务学堂和《湘报》的核心人物谭嗣同、黄遵宪等人发起的“湖南试办不缠足会”，规定凡人会人所生女子不得缠足”，“所生男子不得娶缠足之女”。熊希龄还在长沙成立了“延年会”，规定会员严格遵守作息时间，每天都要做体操，不搞无谓的社交应酬，婚丧嫁娶要从简办理。他们还提出了剪辫易服的主张。从材料中反映出的下列说法正确的是
A.辛亥革命提出的移风易俗，改变了人们的生活习俗和思想观念
B.戊戌变法是近代中国一次重要的政治变革
C.戊戌变法是近代中国一次思想解放运动和新文化运动
D.新文化运动使人们的思想得以改变
梁启超在《变法通议》中写道：同治初年，德相俾斯麦对人说：“三十年后，日本其兴，中国其弱乎?日人之游欧洲者，讨论学业，讲究官制，归而行之。中人之游欧洲者，询某厂船炮之利，某厂价值之廉，购而用之。强弱之原，其在此乎?”梁启超引这段话的根本意图是
A.寻找甲午战争日胜中败的历史原因
B.批评洋务派的活动
C.证明中国进行社会政治改革的必要性
D.比较出中日近代化的异同
