张鸣在《中华帝国：制度的断想》中写道：“在诸侯争雄的春秋时代，封建制原来赖以存在的基础……宗法制被打破，各个政治实体在竞争中，表现出了过于强烈的以自我为中心的倾向，同一宗法血亲系统内的争夺和厮杀自然不可避免。”材料所述现象出现的根源是
A．周朝王室的衰落 B．礼乐制度的崩溃
C．铁犁牛耕的出现 D．宗法关系的疏远
（15分）【中外历史人物评说】阅读下列材料,回答问题：
材料一 1925年,凯末尔党人废除了一夫多妻制;1926年,强制推行文明婚礼;1934年,国家规定妇女和男人在担任公职方面享有平等的权利；1926年上半年,土耳其开始采用欧洲历法,并同时照搬瑞士民法和意大利刑法；在社会生活中取缔封建时代的敬称；1925年9月,土耳其封闭了所有的宗教神殿和托钵僧修道院；同年11月,国家禁止男人戴传统的土耳其费兹帽,代之以西方式的礼帽。
——昝涛《对土耳其现代化进程的历史反思》
材料二 M·哈坎·雅乌兹在评价凯末尔政权的世俗化改革时,认为尽管国家实行世俗化的政策,但对于民众来讲,伊斯兰教仍保留在他们的日常生活中,世俗化政策使得土耳其国家和社会逐渐疏离。国家与社会疏离是传统社会的特征,而凯末尔是以一种专制代替了另一种专制,同样造成国家与社会的疏离,似乎说明其改革少有进步可言。
——周术情《现代化语境中的权力重构》
(1)据材料一，概括凯末尔改革的主要特点。（3分）
(2)材料二的观点是否正确?结合上述材料及所学知识加以论证。
（15分）【20世纪的战争与和平】阅读材料，回答问题。
材料一 二战期间，纳粹德国在波兰建立了奥斯威辛集中营，共有110万人在这里被杀害。1945年1月27日，苏联红军解放了该集中营。在瑞典、英国、波兰等许多国家，1月27日已经成为大屠杀遇害者的法定纪念日。1996年，德国也将每年的这一天定为“纳粹受害者纪念日”，告诫人们要永远记住这段惨痛的历史。
材料二 《联合国宪章》第一次庄严宣布：“欲免后世再遭近代人类身历不堪言之战祸，重申基本人权、人格尊严与价值，以及男女与大小各国平等权利之信念。”经历了法西斯的浩劫和战火的洗礼，战后人类的理性进一步得到弘扬，民主、人权与和平的思想深入人心。
请回答：
(1)据材料一，指出法西斯的反人类政策。1979年联合国教科文组织将奥斯威辛集中营列入世界文化遗产名录，谈谈你对此举的看法。（6分）
(2)据材料二并结合所学知识，概述二战后国际社会为防止战争悲剧重演做出的努力。其效果如何？（9分）
（15分）【近代社会的民主思想与实践】阅读下列材料：
材料一 我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，他们都被他们的造物主赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利……
——美国《独立宣言》(1776年)
材料二 合众国公民的选举权，不得因种族、肤色或以前是奴隶而被合众国或任何一州加以拒绝或限制。
——《美利坚合众国宪法》第十五条修正案(1870年)
合众国公民的选举权，不得因性别而被合众国或任何一州加以拒绝或限制。
——《美利坚合众国宪法》第十九条修正案(1920年)
此前年满二十一岁的公民才拥有选举权，现规定：年满十八岁和十八岁以上的合众国公民的选举权，不得因为年龄而被合众国或任何一州加以拒绝或限制。
——《美利坚合众国宪法》第二十六条修正案(1971年)
请回答：
(1)据材料一，概括《独立宣言》确定的政治原则及其历史作用。（4分）
(2)据材料二，指出美国公民的选举权是如何变化的？（7分）对此，你有何认识？（4分）
（15分）【历史上重大改革回眸】阅读下列材料：
材料一 （日本明治维新时）改革的动力是西化……英国模式自然作为铁路、电信、公共建筑和市政工程、纺织工业以及许多商业方法方面的模范；法国模式用来改革法制，改革军事（后来采用普鲁士模式），海军当然还是学习英国；大学则归功于美国。日本聘请的外国专家——在日本人的监督下——从1875～1876年的五六百人，上升到1890年的3000人左右。然而政治和意识形态方面的选择就困难了……于是，不到20年便出现了一股反对极端西化、极端自由化的势力……（他们）实际上是想制造一个新的以崇拜天皇为核心的国教，即神道崇拜。
——（英）艾瑞克•霍布斯鲍姆《资本的年代》
材料二 康有为等人想以日本明治维新的要义为蓝图，在中国推行变法。但是没有认识到日本与中国的国情不同，所处的国际环境不同等许多特点，而是机械地照搬日本的经验，只是从形式上学习，并没有掌握明治维新的真正“要义”。
——《成败得失——戊戌维新与明治维新的比较》
请回答：
（1）日本能够顺利向西方学习的前提条件是什么？（2分）
（2）日本是怎样学习西方的？有什么突出特点？（8分）
（3）材料二对戊戌维新作出了深刻的评析，你是怎样理解的？（5分）
（12分）阅读下列材料：
（日本学者）内藤湖南在20世纪最初20年间提出了“宋代近世说”为核心的中国历史时代划分学说和 “中日文化同一体”、“文化中心移动说”的中日文化关系论。对清末中国的研究，对辛亥革命以后中国陷入政局反复动荡、军阀割据的黑暗时代的失望，促使他去追寻他所看到的这些政治的、经济的、文化的现象，到底是怎样形成的？是在中国史上的什么时期开始形成的？他找到的答案就是“宋代”。他发现“宋代以来的近世”是中国目前弊端的根源，是中国走向未来所必须克服和超越的对象。
关于中国文化发展的趋势问题，他提出“文化中心移动说”，他预言：东洋文化的发展，有时还会越出本民族、本国的界限，形成一个“东洋文化圈”。今后，中国文化的中心将移至日本，将由日本来代替中国实现中国文化的复兴，这就是近代日本的国家使命、文化天职。
评材料中内藤湖南的观点。（要求：围绕材料中一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合）
