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一战期间民族资本主义发展较快的行业不包括 A.面粉业 B.钢铁业 C.纺织业 D...

一战期间民族资本主义发展较快的行业不包括

A.面粉业           B.钢铁业           C.纺织业           D.造纸业

 

B 【解析】 试题分析:一战期间,中国民族资本主义获得一个迅速发展的短暂春天。其中发展较快的行业主要集中在面粉业、纺织业、造纸业等轻工业部门,而重工业基础非常薄弱, B钢铁业属于重工业部门,发展缓慢。故选B。 考点:一战期间民族工业的短暂春天。
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考点分析:
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曾经考取了晚清的状元,但却选择了实现救国之路的是

A.冯济川           B.陈启源           C.周学熙           D.张謇

 

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对中国资本主义工业兴起的叙述,不正确的是

A.受外商企业的刺激                      B.由部分官僚、地主、商人投资

C.都由政府企业分化出来                  D.主要分布在沿海地区

 

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阅读下列材料,回答问题。(14分)

材料一 过去出身和门第是衡量个人身份和地位的惟一尺度,……不再以出身而是以财产的数量来划分公民的等级,谁富有,谁就位列上等。……公民大会选举或罢免一切公职人员,决定宣战等一切国家大事。……雅典公民必须让儿子学会一种手艺,鼓励有技术的外国手工业者移居雅典城,并授予他们公民权。……鼓励橄榄油出口。

材料二 设立20个等级的军功爵制度……没有军功的国君亲属不再拥有世袭的爵位,立有军功的平民,按其功劳的大小授予官爵,……全国划为41县,县级官吏通由国君任免,领取国家的俸禄,可以随时任免调职。……凡从事“本业”者……免除本身的徭役;而追逐“末业”者……入官府为奴。

材料三 我手执一个有力的盾牌,站在两个阶级的面前,不许他们任何一方不公平地占有优势。……我制订法律,无贵无贱,一视同仁。              ——梭伦

材料四 民本,法也。……不刑而民善,刑重也。刑重者,民不敢犯,故无刑也。

——《商君书·画策》

请回答:

(1)根据材料一、二,梭伦改革和商鞅变法在等级划分、官吏任免和对工商业的态度方面的改革措施各是什么。(6分)

(2)根据材料三、材料四概括梭伦改革和商鞅变法中的法治思想各有何特征?(4分)

(3)结合所学知识说明两次改革对本国政治体制的形成各有何影响?(4分)

 

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阅读以下材料:

材料一 夷之长技三:一战舰,二火器,三养兵练兵之法。……请于广东虎门外之沙角、大角二处,置造船厂一,火器局一。行取佛兰西、弥利坚二国各来一二人,分携西洋工匠至粤,司造船械,并延西洋柁师,司教行船演炮之法,……必使中国水师,可以驶楼船于海外,可以战洋夷于海中。                                                   ——魏源《海国图志》

材料二 在近代文明的转型中,世界力图“改变中国”,而我们不能只是仇恨和愤怒,我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上,而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变,封闭和孤立的,腐朽和没落的,我们自己也在内部改变,无论是洋务运动,还是戊戌变法,无论是辛亥革命,还是新民主主义革命,无论是李鸿章,还是康有为,无论是孙中山,还是毛泽东,中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法,内部改变着“清代中国”,不断催生着一个崭新的新中国。                                              ——裴钰《改变中国》

材料三 中国的启蒙运动具有与欧洲启蒙运动迥异的特点。如果说欧洲启蒙运动是一场以个性自由为主的人文启蒙运动,那么中国启蒙运动则是一场旨在国家富强的现代化启蒙运动。这是中西启蒙运动的最基本差异。关于启蒙与现代化的关系,西方与中国适成倒置:在欧洲,是由启蒙而现代化;在中国,则是为现代化而启蒙。欧洲由启蒙而现代化是一个水到渠成的文化和社会转型过程……中国启蒙运动则是救亡的现代化运动的步骤。  ——郑大华主编《民国思想史论》

请回答:

(1)材料一体现了魏源的核心思想是什么?有何重要影响?(2分)

(2)据材料二及所学知识,回答在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些?(5分)

(3)据材料三概括中国思想启蒙的特点,井指出导致这一特点的主要原因。(3分)

(4)综合上述材料,概括近代中国的思想解放在“改变中国”中的作用。(2分)

 

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阅读下列材料,回答问题。(14分)

材料一 人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。                        ——孟轲《孟子·告子上》

材料二 若夫目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也……是性人为之所生,其不同之征也。……故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而利法度。

——荀况《荀子·性恶》

材料三 知是心之体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知侧隐,此便是良知,不假外求。                                        ——王阳明《传习录》

材料四 因为我们还不知道美德的本性和性质,我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题,就像这样:如果美德是属于这样一类心灵的善,它是否应该由教育而来?让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下,它是由教育来的或不是由教育来的?……但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说,是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢?                                                         ——苏格拉底

材料五 如果人是天使,那就不需要政府了。如果是天使统治人,就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性,就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导,并在可能的情况下将其导向公共利益方面。                                                       ——美国政治家汉密尔顿

请回答:

(1)综合材料一、二,结合所学知识,比较荀子与孟子的人性观及政治主张的不同点。二人政治主张的共同目的是什么?(6分)

(2)根据材料三并结合所学知识回答,王阳明认为应怎样加强道德修养?(2分)

(3)根据材料四概括苏格拉底的思想。(4分)

(4)据材料五分析,汉密尔顿主张对政府进行“外来的或内在的限制”的原因是什么?综合上述材料,与其他思想家相比,汉密尔顿主张如何对人性进行规范引导?(4分)

 

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