法国学者费奈隆(1651～1715)对雅典民主制度进行评价时说：“民众支配雅典，演说支配民众。”对此观点理解正确的是( )
①所有雅典居民对国家大事都享有决策权
②民主制的需求促进了雅典雄辩术的发展
③演说支配下的民众作出的判断未必正确
④雅典的民主政治促进了智者学派的兴起
A．①②③ B．②③④
C．②④ D．①②③④
《先秦与古希腊：中西文化之源》一书中写道：“古希腊人创造的这一粗糙体制，比华夏精致的专制主义体制，更有利于人的健康发展，更有利于人类文明的进步。”对此理解不正确的是( )
A．“粗糙体制”指的是古希腊的民主体制
B．“粗糙体制”更能体现人类文明的发展方向
C．“粗糙体制”和“精致体制”没有本质的区别
D．“粗糙体制”和“精致体制”分属不同文明类型
古雅典历史记载：在雅典“公民……没有抛弃公务照管私务的自由……相反他必须奋不顾身地为城邦的福祉而努力”。梭伦时期，曾制定一项特别法令，规定任何公民“当发生内争之时，不加入任何一方者，将失去公民权利”。这表明( )
A．雅典民主政治是全体雅典人的民主
B．雅典的法律鼓励公民直接参与城邦政治活动
C．雅典民主政治中存在派别之争
D．雅典民主政治中存在以公徇私的现象
诸葛忆兵教授在《宋代宰辅制度研究》中指出：宰辅是历代帝王治理国家的辅佐大臣，在古代政治体制中发挥着举足轻重的主导作用，中国古代宰辅制度经历了三个阶段的变化。这三个阶段依次是( )
A．三公制、三省制、军机处 B．三公制、六部制、内阁制
C．三公制、三省制、六部制 D．三公制、三省制、内阁制
法国启蒙思想家孟德斯鸠(1689～1775)在其《论法的精神》一书中曾这样评价当时中国的政治制度：“中国政府只有施用棍棒才能让人民做些事情，政府与其说是管理民政，毋宁说是管理家政。……用自己的锁链武装了自己，而变得更为凶暴。”孟德斯鸠评价的是( )
A．血缘分封制 B．君主专制制度
C．三省六部制 D．中央集权制度
如图中的“华表”，源于尧舜时期的“谤木”。相传尧舜时于交通要道竖立木牌，让人民在上面写谏言。《淮南子·主术训》记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”夏朝中期“谤木”的设置地点由交通要道移至宫室之旁。“谤木”几经变化，逐渐演变为“华表”，明永乐年间建于天安门，其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表”的演变见证了( )
A．选官制度的变化 B．专制统治的加强
C．监察体制的完善 D．建筑艺术的进步
