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怀疑的时代更需要信仰
——在北京大学中文系2012年本科生毕业典礼上的演讲
卢新宁
①亲爱的同学们，上午好！谢谢你们叫我回家，让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。
②跟你们一样，我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。
③其实，你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。我们想说的是，站在这样高的起点，你们不缺前辈大师的荫庇，更不少历史文化的熏染。《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的梦想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故消磨这份浪漫与绚烂，也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。
④我唯一的害怕，是你们已经不相信了：不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，
， 。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。
⑤我知道，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛事集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。
⑥文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，世故老道，善于表演，懂得配合？而大学会不会像有人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？
⑦我有一位多年前毕业的同事，在谈到社会、时代时，他特认真地对我说：“这个社会需要的不是适应，而是坚守。”这让我想起中文系百年时的一张老照片：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力？“天地之心，生民之命，往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣？
⑧马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人，但缺少有骨气的人。今天的中国，同样如此，也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给的我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。
⑨请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你有光明，中国便不再黑暗。谢谢大家！
（时间：2012年7月1日；地点：北京大学；卢新宁，女，北京大学中文系1984级本科生。《人民日报》评论部主任。本文发表于《中国青年报》2012年07月06日，有删改；题目为编者加）
1.本文是卢新宁对学弟学妹们的演讲，如果用同样的内容对我们初三同学作一次演讲，你认为演讲的标题可以改为：
2.请分条概括“怀疑的时代更需要信仰”的理由。
3.运用对比的方法进行论述是本文的写作特点，请以第③段为例分析对比论证的作用。
4.文中划“ ”线句子，演讲者以排比的气势，采用“不相信……不相信……”的句式，反复强调了“我”的忧虑。请你在文中横线处用同样的句式补写一句。
阅读下面这首诗，完成下题
行路难
李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
1.在诗歌中诗人的思想情感经历了怎样的变化？
2.说说你对“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”的理解。
阅读下列两段文言文，完成下题。（选择题每题2分）
【甲】亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
【乙】包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡①率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数②，岁满不持一砚归。
旧制，凡讼诉不得径造庭下。拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。
拯性峭直③，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时。尝曰：“后世子孙仕宦有犯赃者不得放归本家死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。”
【注释】
①缘贡：趁着进项的机会。
②才足贡数：仅仅满足进项数量。
③峭直：严厉刚直。
1.下列句中加横线词的解释有误的一项是（ ）
A．此先汉所以兴隆也（……的原因）
B．先帝不以臣卑鄙（身份低微，见识短浅）
C．徙知端州（知道）
D．率取数十倍以遗权贵（给予，送给）
2.乙文划线句子断句正确的一项是（ ）
A．后世子孙仕宦／有犯赃者不得放归／本家死／不得葬大茔中
B．后世子孙仕宦／有犯赃者／不得放归本家／死不得葬大茔中
C．后世子孙／仕宦有犯赃者／不得放归本家／死不得葬大茔中
D．后世子孙／仕宦有犯赃者不得放归／本家死／不得葬大茔中
3.下列说法最准确的一项是（ ）
A．甲文第2段诸葛亮追述了自己身世及先帝三顾茅庐的经历，既表达对先帝的感恩之情，也表明对后主的耿耿忠心。
B．乙文包拯对办事小吏非常苛刻，告诫他们务求忠诚厚道，时刻将忠恕之道牢记在心并付诸实践。
C．甲乙两文段同述为政与做人之道，诸葛亮建议后主要广开言路，包拯告诫后世子孙要廉洁奉公。
D．甲乙两文段可以看出诸葛亮与包拯德行方正，他们都是甲文段所说的贞良死节之臣。
4.把下列句子翻译成现代汉语。
⑴尝不叹息痛恨于桓、灵也。
⑵使得至前陈曲直，吏不敢欺。
默写填空。
⑴．求之不得，寤寐思服。 ， 。（《诗经·关雎》）
⑵．几处早莺争暖树， 。（白居易《钱塘湖春行》）
⑶．挥手自兹去， 。（李白《送友人》）
⑷． ， 。笑从双脸生。（晏殊《破阵子》）
⑸．夫大国，难测也，惧有伏焉。 ， ，故逐之。（《曹刿论战》）
⑹．王维《使至塞上》中“ ， ”一联描绘了塞外雄奇壮丽的风光。
下面关于名著或文学常识说法有误的一项是（ ）
A．《云南的歌会》出自现代作家沈从文之手，作者用生花妙笔描绘了“山野对歌”“山路漫歌”“村寨传歌”三个场合中唱歌的情景，字里行间洋溢着对自然，对人，对艺术的赞赏之情。
B．《论语》是儒家经典，记录了春秋时期思想家、教育家孔子和他的弟子的言行；《庄子》属于道家经典，是战国时期哲学家庄周及其后学的著作集。
C．杜甫的《春望》、白居易的《钱塘湖春行》和韩愈的《早春呈水部张十八员外》，都侧重表达了诗人对春天景物的美好感受，处处洋溢着对大好春光的欣赏、赞美之情。
D．莎士比亚早期的作品《威尼斯商人》是一部具有极大社会讽刺性的喜剧。课文节选的是法庭审判这一高潮部分。
阅读下列文段，完成下题
我国的建筑，从古代的宫殿到近代的一般住房，绝大部分是对称的，左边怎么样，右边也怎么样。苏州园林可绝不讲究对称，好像故意避免似的。东边有了一个亭子或者一道回廊，西边决不会来一个同样的亭子或者一道同样的回廊。这是为什么?我想，用图画来比方， ① ，而园林是美术画，美术画要求自然之趣，是不讲究对称的。
苏州园林里都有假山和池沼。假山的堆叠，可以说是一项 ② 。或者是重峦叠嶂，或者是几座小山配合着竹子花木，全在乎设计者和匠师们生平多阅历，胸中有邱壑，才能使游览者攀登的时候忘却苏州城市，只觉得身在山间。至于池沼，大多引用活水。有些园林池沼宽敞，就把池沼作为全园的中心，其他景物配合着布置。水面假如成河道模样，往往安排桥梁。假如安排两座以上的桥梁，那就一座一个样，决不雷同。池沼或河道的边沿很少砌齐整的石岸，总是高低屈曲任其自然。还在那儿布置几块玲珑的石头，或者种些花草：这也是为了取得从各个角度看都成一幅画的效果。池沼里养着金鱼或各色鲤鱼，夏秋季节荷花或睡莲开放，游览者看“鱼戏莲叶间”，又是入画的一景。
1.填入文段空格中相应的句子，最贴切的一项是（ ）
A．①对称的建筑是图案画，不是美术画 ②一项技术而不仅是艺术
B．①对称的建筑是图案画，不是美术画 ②一项艺术而不仅是技术
C．①对称的建筑是美术画，不是图案画 ②一项艺术而不仅是技术
D．①对称的建筑是美术画，不是图案画 ②一项技术而不仅是艺术
2.根据上面的文段，下列说法最准确的一项是（ ）
A．文段语言生动，表达了作者对苏州园林的热爱与赞美。
B．文段说明的中心是：苏州园林的建筑布局与假山和池沼的配合讲究自然美。
C．文段的结构方式是总分式，说明顺序是逻辑顺序。
D．文段说明的方法有：作比较、打比方、分类别、举例子。
