| 1. 难度：简单 | |
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下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是 A．稽（qǐ）首 剽（piáo）窃 扎（zā）辫子 度（duó）德量力 B．噱（xué）头 高涨（zhăng） 蒙（méng）蒙亮 悄（qiăo）然无声 C．牵累（lĕi） 筵（yán）席 脊（jǐ）椎骨 矢（shǐ）口否认 D．蹿红（cuān） 训诂（gŭ） 潜（qián）台词 钻（zuàn）木取火
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| 2. 难度：简单 | |
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下列词语中没有错别字的一组是 A．蓝图 滥觞 活性炭 惩前毖后 B．决裂 嘻闹 树标杆 插科打诨 C．遨游 磋商 箭靶子 劳而无工 D．蛰居 劝诫 喝到彩 撼天动地
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| 3. 难度：中等 | |
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依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是 （1）地方政府要积极鼓励有条件的乡村集体经济组织对本地新型农村合作医疗给予适当______，但集体出资部分不得向农民摊派。 （2）拖延至昨日，“斯诺登事件”真相终于浮出水面，斯诺登在英国《泰晤士报》上发表__ _说，他只是为了捍卫公众的知情权利。 （3）各大城市的城郊__ _部分往往是流动人员最多的地方，也是治安状况比较差的地方。 A．扶持 申明 接合 B．扶持 声明 结合 C．扶植 声明 接合 D．扶植 申明 结合
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| 4. 难度：中等 | |
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下列各句中，加点成语使用正确的一项是 A．毒胶囊事件是继三聚氰胺事件后又一起惊世骇俗的丑闻，它再次给有关部门敲响了警钟：药品安全大如天，万万不可掉以轻心。 B．在朋友的帮助下，两位翻译家终于得偿所愿，异地重逢，虽然时隔多年，但两人仍是一见如故，相谈甚欢。 C．经过几年的激烈竞争，前几年迅速崛起的快递行业中的大部分企业都已经转行或倒闭了，市场上只剩不多的几家平分秋色。 D．从高铁、核电到“一带一路”，中国的国家战略已从韬光养晦转变为“走出去”的负责任大国战略，中国正在为疲弱的世界经济贡献力量。
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| 5. 难度：中等 | |
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下列各句，没有语病、句意明确的一项是（ ） A. 现在全国各大医院的医疗水平、就医环境与以往相比均有提高，但药价始终居高不下，让患者难以承受。 B. 遍布亚洲的偷猎行为使得野生虎的数量急剧减少，将来老虎能否在大自然中继续生存取决于人类的实际行动。 C. 半年内，由于央行三度降息，使得外界对中国货币政策产生了一些诸如“强刺激”和“中国版量化宽松”等议论。 D. 在巴以剑拔弩张之际，研究中东问题的权威刊物《迪布卡周刊》披露，巴勒斯坦游击队对以色列的进攻是早有准备的。
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| 6. 难度：困难 | |
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阅读下面的文字，完成小题。 大巧若拙作为一个哲学命题，思考的中心问题是人工技巧和自然天全之间的关系，它是中国哲学中较早对技术主义进行批判的代表性观点。 在道家哲学看来，文明的发展，技术的进步，并不必然带来人的性灵解放。工具的发达，技巧的凝聚，技术方式的变革，在此基础上产生的对技术主义的迷恋，却造成了对人自然真性的压抑。庄子认为，人类文明就是追求巧的过程，但在这一过程中，人常常会忘记，巧只是工具上的便利，并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验。就像在工具、理性发达的今天，人们有一种“文明空荒感”一样。道家提倡大巧若拙哲学，就是让人从知识的跃跃欲试回到天全的懵懂，由欲望的追求返归性灵的恬淡，从外在感官的捕捉回到深心的体悟。 大巧若拙反对技术至上的思想，其核心是反对人为世界立法。在人为世界立法的关系中，人是世界的中心，人握有世界的解释权，世界在人的知识谱系中存在，这是一种虚假的存在。大巧若拙哲学，是要还世界以真实意义——不是人所给予的意义。 大巧若拙，作为中国美学的独特秩序观，不是依人的理性秩序去解释世界，而是以天地的秩序为秩序，如中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心体会这样的秩序，去除心灵的黏滞，去契合它。园林创造“虽叨人力”，但“全由天工”。园林是人的创造，是人工的，但园林的人工，强调无人工刻画痕迹，做得就像自然固有的一样，做得就像没有做过一样，这就是天工。不是“人饰”，而是“天饰”，这才是中国园林的立园之本。 西方传统园林有一个内隐的原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中国园林强调人是自然的一部分，人与自然的密合成为造园的根本原则。西方传统的园林都强调外在整饬的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。中国园林则重视无秩序的美丽，力求体现大自然的内在节奏，表面上的无秩序隐藏着深层的秩序。铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修成直线一条，把花卉种得成行成列，这是西方园林的创造方式。而中国园林强调的是“天然图画”。中国园林是造“曲”的艺术，多用曲线而少用直线，一湾流水，小亭翼然，小丘耸然，加之以灌木丛生，绿草满径，云墙，回廊，潺潺的小溪，体现的、强调的是野趣——自然本来的趣味。 排斥技术主义的思想，在中国传统美学中是占主流的。在中国美学看来，艺术是心灵的游戏，而不是技术，技术乃艺术创作之手段，但创作者不能成为技术的奴隶，动辄操规矩，举绳墨，按形涂抹，倾心雕刻，计妍媸，较工拙，这样便会现笔墨之痕，难掩破碎之相，人最终成为技巧的奴隶、法度的奴隶、传统的奴隶。 中国美学中这悠长的反技巧传统，强化了美学中重体验的思想，但也造成了一些负面影响。如在绘画中，逸笔草草，不求形似，已成风气，高明者自臻高致，至其末流，则演变为胡乱涂鸦，以色貌色、以形写形之风全然抛弃，不从功夫中进入，而一味等待着妙悟，阻碍了绘画艺术的正常发展。 （有删改） 1.下列关于“大巧若拙”的表述，不符合原文意思的一项是 A. 大巧若拙作为一个哲学命题，它主要思考人工技巧和自然天全之间的关系，在中国哲学中它较早对技术主义进行了批判。 B. 大巧若拙的哲学思想，反对技术至上，反对人为世界立法，主张还世界以真实的意义，由欲望的追求返归性灵的恬淡。 C. 与大巧若拙的哲学思想相呼应，大巧若拙作为一种美学观，反对依人的理性秩序去解释世界，而主张以天地的秩序为秩序。 D. 大巧若拙的美学思想，强化了美学中重心灵体验的思想，但也对诸如技术、功夫等过度轻视，从而妨碍了艺术的正常发展。 2.3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 西方传统园林有一个原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方传统园林都强调外在的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。 B. 如果说西方传统园林强调人在自然面前的主观能动性，那么中国园林则强调人与自然的密合，强调人是自然的一部分。 C. 西方园林的创造方式是铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修得笔直，把花卉种得整齐，以体现其理趣。 D. 中国园林虽然是人的创造，但却强调尽量隐藏人工的痕迹，所以中国的园林是不需要秩序的，体现自然本来的面貌和趣味，体现大自然内在的节奏和秩序。 4.5.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 A. 道家哲学认为，人类文明的发展和技术的进步，并不能给人的性灵带来解放。在工具发达、技巧凝聚、技术方式变革基础上产生的对技术主义的迷恋，对人的自然真性造成了压抑。 B. 庄子认为，人类在追求巧的过程中，常常忘记巧并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验，因此在工具、理性发达的社会里，人们会有一种“文明空荒感”。 C. 中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，它以契合世界固有的秩序为最高技巧，而不是夸耀人工之美胜过天然之美。 D. 中国传统美学排斥技术主义，强调艺术是心灵的游戏，技术乃艺术创作之手段，创作者不能成为技术的奴隶。这种反技巧的传统既具有积极意义，也造成了一些负面影响。
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| 7. 难度：困难 | |
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阅读下面的文言文，完成小题。 李清时，字授侯，福建安溪人，大学士光地从孙。乾隆七年进士，选庶吉士，授编修。十四年，授浙江嘉兴知府。上南巡，或议自嘉兴至杭州别辟道行民舟，清时于官塘外求得水道相属，上通吴江平望，下达杭州坝子门，号为副河。丁父忧，去官。服除，授山东兖州知府。二十二年，擢运河道。 二十六年，河决孙家集，运河由夏镇至南阳两堤俱溃，清时督修筑。议者或拟用椿埽，费帑①以六十万计；或拟建石堤，费以三百万计。清时少时行濒海间，见筑堤捍海为田者，掷碎石积水中，潮退则以木拦之，填土其上，坚筑成堤，因参用其法。以河东、西两岸皆水，得土难，令以石垒两旁，积葑②其中，水涸，募夫起土置积葑上，费帑十四万有奇，而两堤成。曹县溢，水泻入微山湖，出韩庄湖口，闸隘，水不得泄，令于闸北毁石堤，掘地深之以泄水。事上闻，上命于其地建滚水坝，高一丈二尺余。清时请减低为一丈，令湖水落至丈，乃闭闸蓄水。泗水经兖州西流入府河，济宁城东旧有杨家坝，遏水使入马场湖，蓄以济运，遇伏秋水涨不能泄，淹民田，令改坝为闸，视水盛衰为启闭。汶水分流入蜀山、马踏两湖，旧制引水使南行少北行多，后乃反之，漕船经袁口、靳口，浅涩不能进。清时规分水口，令南坝加长，北坝收短，以为节宣③，并减低何家坝，使汶水南弱而北增。 二十九年，调江南淮徐道。三十年，擢河东河道总督，赐其母大缎、貂皮。清时以河堤岁修，司其事者每不度形势，过高糜帑，而卑薄者不能大有增益，乃饬所司，当水涨具堤高水面尺寸呈报，择堤最薄者培之。迨伏秋水发，耿家寨（称十四堡）水及旧堤上，赖预增新筑以免。清厘河工征料诸弊，岁减派料至千余万斤。三十一年，运河东岸漫口，自请议处，原之。三十二年七月，授山东巡抚。高苑、博兴、乐安三县被水，清时谓小清河下流隘，故上游溢，檄所司勘验。遽疾作，乞解任，不许。三十三年，卒。 清时治水善相度情形，穷源竟委。每乘小舟出入荒陂丛泽、支流断港中，或徒步按行谘访，必得要领，乃见诸建置。 （选自《清史稿·列传一百二十》） [注]①帑：国库中的钱币。②葑：芜菁，又名蔓菁。一种一年或二年生草本植物，十字花科。③节宣：节制和排放。 A．清时于官塘外求得水道相属 属：连接 B．过高糜帑 糜：消耗 C．使汶水南弱而北增 弱：减少 D．清时治水善相度情形 相：治理 A．清时于官塘外求得水道相属 请奉命求救于孙将军 B．遏水使入马场湖，蓄以济运 焉用亡郑以陪邻 C．而卑薄者不能大有增益 拔剑撞而破之 D．因参用其法 不如因善厚遇之 ①掷碎石积水中，潮退则以木拦之 ②令以石垒两旁，积葑其中 ③于其地建滚水坝，高一丈二尺余 ④清时规分水口，令南坝加长，北坝收短 ⑤清厘河工征料诸弊，岁减派料至千余万斤 ⑥徒步按行谘访，必得要领 A．①②⑤ B．①③④ C．②④⑥ D．③⑤⑥ A．乾隆皇帝南巡时，有人建议重新挖掘一条水道，便于民船通行，而李清时却力排他议，打通原有水道，改造出一条“副河”。 B．李清时小时在海边见人们先在海水中投入石块，潮水退后，用木桩拦住，然后在石块上填土，以此来造田，这给他治水以很大启发。 C．曹县发水时，大水流入微山湖，又从韩庄的湖口流出；而这里的闸口狭窄，水流受阻，清时下令毁掉北面的堤坝，挖沟排水。 D．李清时在任河东河道总督时，运河东岸曾经决口，他主动请求前往治理，广泛征求意见，采取得力措施，使大堤恢复了原貌。 （1）水涸，募夫起土置积葑上，费帑十四万有奇，而两堤成。（3分） （2）旧制引水使南行少北行多，后乃反之，漕船经袁口、靳口，浅涩不能进。（3分） （3）乃饬所司，当水涨具堤高水面尺寸呈报，择堤最薄者培之。（4分）
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| 8. 难度：中等 | |
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阅读下面这首诗，回答问题。（8分） 屈原庙 （明）粱辰鱼① 寒云掩映庙堂门，旅客秋来荐水蘩②。 山鬼暗吹青殿火，灵儿③昼舞白霓旛。 龙舆已逐峰头梦④，鱼腹空埋水底魂。 斑竹丛丛杂芳杜⑤，鹧鸪飞处欲黄昏。 【注】①梁辰鱼：戏剧家，生活在君庸臣昏、阉党当政的明末时代。②水蘩：白蒿，可食，古代用为祭品。③灵儿：与“山鬼”皆为屈原作品中民间传说的山神、仙灵的形象。④峰头梦：指楚怀王梦与巫山神女在阳台幽会之事。⑤杜：指杜蘅，香草名。 （1）在“鱼腹空埋水底魂”一句中哪个字用得最妙？请作简要赏析。（4分） （2）诗的尾联描绘了怎样的情景？这样结尾有何作用？（4分）
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| 9. 难度：简单 | |
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补写出下面各句名篇中的空缺部分。（6分） （1） ________ ____，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语》） （2） 古之学者必有师。师者，___ ______。 （韩愈《师说》） （3） 制芰荷以为衣兮，________ _ ___ 。 （屈原《离骚》） （4） 三十功名尘与土， 。 （岳飞《满江红》） （5） ，可以无悔矣，其孰能讥之乎? （王安石《游褒禅山记》） （6）_ ，亦使后人而复哀后人也。 （杜牧《阿房宫赋》）
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| 10. 难度：中等 | |
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阅读下面有关砚台保养的文字，概括出砚台保养的四点禁忌，不超过30字。（4分） 砚如果放置于窗前案头，应避免阳光直射，否则砚质会出现干燥的迹象。玩赏砚台时桌上最好铺上毛毡，砚不要接触金属和玻璃等器物，更不可以将砚重叠放置，以防碰伤。养砚时，有人将蜡涂遍砚身，有的还涂抹植物油，这两种做法其实并不妥当。蜡可以涂于砚四周，底部要薄而适中，忌将蜡涂在砚堂磨墨的部分。砚上忌抹植物油的原因是：植物油属慢干性油脂，砚面有油多招尘土，易使砚污秽不堪，散发出怪味或产生霉变。
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| 11. 难度：中等 | |
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从古至今，中国人几乎都很难接受被人跨过身体的行为。这种“胯下之辱”，被认为是奇耻大辱。然而，武汉理工大学的一名副教授却自己主动趴在教室前门，要求学生从他的身上跨过去。 老师的举动震惊了在场的150余名大学生。在这位副教授的一再鼓励下，100多名学生跨过了老师的身体。此举是何用意？这位副教授解释：跨过老师只是表象，传递的却是敢于用科学真理否定权威、反抗权贵的精神。 请就“教授求胯下之辱” 谈谈你的看法。要求：①观点明确；条理清晰 ②语言表达简明、得体。（4分）
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| 12. 难度：中等 | |
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阅读下面漫画，按要求答题。（4分）
（1）给漫画拟出标题。要求：切合漫画含义，不得用“无题”作标题，8个字以内。（2分） （2）用一句话说明这幅漫画的寓意。要求：25个字以内。（2分）
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| 13. 难度：困难 | |
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阅读下面的文字，完成19～22题。 必要的丧失 迟子建 一九九四年九月在云南的大理，有天傍晚我在散步时与一个精神失常者相遇。当时我正走在河岸上，空气很凉爽，明月下能见到苍山幽蓝的剪影。当我走上一座桥，在石桥的一端突然与一个人相遇。他衣着洁净，笑嘻嘻地望着桥下的流水，那样子仿佛水中有他的美如天仙的新娘。月色给他的脸涂上一层柔和的光彩，他相貌平平，入神地微笑着，一动不动地望着河水。当他转身朝我走来时，我大胆地打了一声招呼：“嗨，你好！”他并没有停住脚步，但他冲着我笑了，而且笑出了声。他与我擦身而过，像大多数的精神失常者一样，走路很散漫，晃晃悠悠，有一种逍遥感。 我想象他为何而精神失常？爱情？金钱？权力？事业？这世俗生活中能制约、桎梏和诱惑人的种种事物我都想了一番，最后仍然是一团迷雾，得不到任何答案。但有一点是肯定的，他丧失了世俗人要为之奔波、劳碌、明争暗斗的职称、住房待遇、官职、金钱、荣誉等等这一切为人所累的东西，那么他心中留下的那一点是什么？也许是仅存爱情了。留下的必定是唯一的、单纯的、永恒的、执着的。这种东西带给了他安详、平和、宁静与超然。而到达这种境界却必须以丧失作为代价。 他对我的那一笑使我想起了里尔克，他在自己的一生中努力追求一种孤独感，有时候朋友或亲人破坏了他这种孤独感，他就会离他们而去。这种孤独感是否是精神失常者心中仅存的一种古典诗意之美呢？距离产生了，客观、清醒和冷静的良好品质必然在人的身上出现，而距离总是以丧失作为前提的。 必要的丧失是对想象力的一种促进和保护。许多秀山秀水、文化底蕴深厚的地方频频产生过大学问家，而很大气的艺术家却寥寥无几，我一直以为这样尽善尽美的环境没有给想象以飞翔的动力，而荒凉、偏僻的不毛之地却给想象力提供了更广阔的空间。没有了满足感、自适感，憧憬便在缺憾、失落、屈辱中脱颖而出，憧憬因而变得比现实本身更为光彩夺目。 怀旧是否也是一种丧失呢？我认为是。尽管怀旧的形式本身是拾取和藕断丝连，但就怀旧的事物本身而言，它却是对逝去所有事物的剔除和背叛。因为你不是怀恋已逝的所有事物，而是只对一件事物情有独钟，那么你在怀旧，就意味着你对往昔大部分生活的丧失。你用阅历和理性判断出了一种值得追忆的事物，这种东西对你而言是永恒的。几乎所有的作家都有怀旧情绪，这种拾取实在是一场轰轰烈烈的丧失，而这种丧失又是必不可少的。 那么憧憬呢？它也是一种丧失吗？我认为憧憬也是一种丧失。憧憬是想象力的飞翔，它是对现实的一种扬弃和挑战。现实太满或者太流于平庸了，憧憬便会扶摇而上，寻找它自己的阳光和雨露。憧憬脱离尘世，当然是对许多俗世生活的一种丧失。 怀旧和憧憬，这是文学家身上必不可少的两个良好素质，它们的产生都伴随着丧失。而任何人并不是每时每刻都能怀旧和憧憬的，它需要营养的补充，也就是需要培养人的一种孤独感。一种近于怪癖的艺术家的精神气质。一个八面玲珑、缺乏个性的人是永远不会成为艺术家的，因为他（她）们拥抱一切，缺乏问询、怀疑、冷静和坦诚，因而也就产生不了距离和美。 我又想起了在大理石桥上遇见的那个人。以往我会像绝大多数人一样称他们为精神病患者，但我现在不那么以为了。几乎绝大多数病的症状都伴有抑郁、焦虑、暴躁、惊慌的表现。而精神失常者却表现出一种使人迷醉的冷静、平和及愉悦，这有他们脸上的笑容为证。他们战胜了抑郁、焦虑、暴躁和惊慌，他们的心中也许仅存一种纯粹的事物，他们在打量我们时，是否认为我们是有病的，而他们却是正常的？因为我们所说的正常是以大众的普通人的行为作为尺度的，所以我只能认为他们是精神失常者，或者说是精神漫游者。 要到达那种境界要丧失多少东西？我不敢设想。也许他们也怀想和憧憬，就像我们一样。 （1）他衣着洁净，笑嘻嘻地望着桥下的流水，那样子仿佛水中有他的美如天仙的新娘。 （2）我一直以为这样尽善尽美的环境没有给想象以飞翔的动力，而荒凉、偏僻的不毛之地却给想象力提供了更广阔的空间。
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| 14. 难度：压轴 | |
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分） 不少人因为喜欢动物而给它们喂食，某自然保护区的公路边却有如下警示：给野生动物喂食，易使他们丧失觅食能力，不听警告执意喂食者，将依法惩处。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
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