| 1. 难度：中等 | |
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汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒著文说，灾异是天意的表达，应诛不法诸侯和不法大臣。武帝召集大臣讨论，很多重臣愤怒地建议处死董仲舒，但武帝却赦免了他。这个故事说明 A. 董仲舒借题发挥，汉武帝宽宏大量 B. 汉武帝内心不反对君主借天意行事 C. 董仲舒言者无罪，诸大臣量刑不当 D. 汉武帝相信天意，不反对灾异天意说
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| 2. 难度：简单 | |
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中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型始于( ) A. 秦代 B. 汉代 C. 唐代 D. 宋代
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| 3. 难度：中等 | |
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《孟子•尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调 A. 道德教化 B. 兴办教育 C. 克己复礼 D. 礼法并用
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| 4. 难度：简单 | |
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《春秋繁露》云：“《春秋》曰：‘王正月’……何以谓之王正月……王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”这反映了董仲舒 A. 以高深学问注释儒家经典 B. 拘泥于儒家经典细枝末节 C. 以儒家经典作为思想武器 D. 以天命思想改造儒家学说
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| 5. 难度：困难 | |
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有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是 A. 儒家、道家 B. 儒家、墨家 C. 法家、儒家 D. 法家、墨家
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| 6. 难度：简单 | |
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王夫之在批评某位思想家时说：“……窃佛老之旨，游心于虚无，而招致亡国之祸！”省略处为（ ） A. 程颢 B. 王阳明 C. 董仲舒 D. 黄宗羲
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| 7. 难度：简单 | |
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“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴，不同的思想家有不同的注解。下列关于“仁”的解释中，属于理学家朱熹新阐释的是（ ） A. “仁”是天理的核心 B. 国君行政应该“志于仁” C. “仁”者“爱人” D. “仁”是一切道德价值的终极源泉
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| 8. 难度：中等 | |
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顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者；昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”其主张是 A. 清谈误国，倡导精研心性 B. 弘扬理学，恢复孔孟之道 C. 实行仁政，反对君主专制 D. 反对空谈，主张经世致用
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| 9. 难度：中等 | |
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“中国本身还具有任何一个……帝国都无法与它相比的一种内聚性。……这种内聚性，……从数千年前中国文明的早期阶段就有了。”导致这种“内聚性”形成的因素是： ①小农经济 ②商品经济 ③中央集权 ④儒家思想 A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②④
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| 10. 难度：简单 | |
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“自板印经史之流行，寒士得书日易，此与教育之普及，相辅相成。当时尤有一事可注意者，即书籍之保存，多在东南，此区域均为寒士之新土。北方大族之旧乡，书籍反见残缺。”南北这一反差折射出 A. 南方印刷技术更为发达 B. 北方士人耻于科举致仕 C. 中国文化重心南移态势 D. 门阀土族退出政治舞台
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| 11. 难度：简单 | |
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英国科学家李约瑟认为“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都起源于道家”。可以佐证这一观点的科技成就是:（ ） A. 造纸术 B. 印刷术 C. 火药 D. 指南针
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| 12. 难度：中等 | |
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15世纪时梵蒂冈一个图书管理员说:“过去稀有而索价上百金币的书籍,现在只要二十金币,不论古今,罕有人类发明之重要堪与媲美。”这里说的“发明”是指 A. 造纸技术 B. 雕版印刷 C. 活字印刷 D. 装订书籍
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| 13. 难度：困难 | |
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《说文解字·序》载：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，……八曰隶书”。《汉书·艺文志》亦载：“是时始建隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。”以上材料反映了 A. 隶书是秦代八大篆书字体之一 B. 隶书是在楷书基础上发展而来 C. 隶书是汉代狱官为书写方便而创 D. 隶书的创建与抄录公文狱事有关
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| 14. 难度：中等 | |
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唐朝一书法家作诗云：“含毫势若斩蛟蛇，挫骨还同断犀象。兴来索笔纵横扫，满座词人皆道好。一点二笔巨石悬，长画万岁枯松倒。叫唤忙忙礼不拘，万字千行意转殊。”下列作品反映出的书法形式与他所描述的最相符合的是( ) A. B. C. D.
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| 15. 难度：简单 | |
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欧文忠《盘车图》诗云：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”（《梦溪笔谈》）该诗描绘的绘画及其风格是 A. 文人画，重视写意 B. 山水画，重视写实 C. 花鸟画，浓墨重彩 D. 人物画，形神俱备
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| 16. 难度：中等 | |
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鲁迅指出：“现在有一群好讲鬼话的人，最恨科学。因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许讲鬼话，所以自然而然地成了讲鬼话人的对头。”“讲鬼话人的对头”指( ) A. 洋务派 B. 维新派 C. 资产阶级激进派 D. 改良派
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| 17. 难度：中等 | |
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李大钊在其1918年发表的《庶民的胜利》中指出：“……须知这种潮流，是只能迎，不可拒的。我们应该准备怎么能适应这个潮流，不可抵抗这个潮流。……”在这里，“潮流”指的是 A. 向西方学习 B. 社会主义运动 C. 新文化运动 D. 反马克思主义运动
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| 18. 难度：中等 | |
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“其书罗列甚远之国，指掌形势，可谓奇书。”“方今急边防，疲氓未息肩。苦心著此书，搜讨颇有年。”这是对下列哪本书的评价( ) A. 《四洲志》 B. 《海国图志》 C. 《明夷待访录》 D. 《天下郡国利病书》
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| 19. 难度：中等 | |
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袁伟时在《慈禧、康有为的两面性及其启示》中的论述：“这个康有为冀图创立自己的中国式的思想体系，把孔学推到国教的位置上，而自己则成为创立新孔教的马丁·路德。……戊戌年春出版的《孔子改制考》《春秋董氏学》和再版的《新学伪经考》(1891年初版)就是这一活动的代表作。”对材料中康有为“创立新孔教的马丁·路德”最正确的理解( ) A. 康有为希望推翻儒学，而创立不同于儒学的新孔教 B. 康有为认为维新派只要内心有虔诚的信仰，就不应盲目听从儒学 C. 康有为希望通过创立“新孔教”，以达到彻底改造旧社会的目的 D. 康有为希望通过创立“新孔教”，成为资产阶级变法的思想基础
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| 20. 难度：困难 | |
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梁启超说：“我支那四万万余人大梦唤醒，是自甲午战败，割中国台湾，偿二百兆之后始也。”“大梦唤醒”的含义主要是指( ) A. “师夷长技”，自强求富 B. 推行“新政”，“预备立宪” C. 变法图强，救亡图存 D. 民共主和，三权分立
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| 21. 难度：简单 | |
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于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”材料反映了这场宗教改革 A. 主张废除教阶制度与宗教仪式 B. 否定信仰上帝 C. 宣扬《圣经》至高无上 D. 挑战教会权威
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| 22. 难度：困难 | |
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马克思在评价马丁·路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣(神职人员)变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”下列对宗教改革的相关评述，不正确的是( ) A. 打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位 B. 树立信仰本身为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救 C. 改变了过去通过神职人员与上帝沟通的惯例，人人可以同上帝直接对话 D. 试图清除宗教对个人生活的影响，开启了人类理性的光芒
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| 23. 难度：简单 | |
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“为达目的而不择手段，完全从个人的角度和利益出发，忽视道德追求功利。”体现了下列哪一人物的思想( ) A. 泰勒斯 B. 普罗泰戈拉 C. 卢梭 D. 马丁·路德
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| 24. 难度：中等 | |
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苏格拉底坐牢时，听到有一犯人在唱一首新歌，就要求教他唱。唱歌的犯人很吃惊：“您就要被处决了，为什么还要学唱新歌啊？”这个伟人回答：“这样我死的时候就多会唱一首歌。”这体现了苏格拉底的什么思想( ) A. 人是万物的尺度 B. 认识你自己 C. 知识即美德 D. 逻各斯是贯穿万物的永垂不朽的理性
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| 25. 难度：中等 | |
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意大利人布鲁尼(1369—1444年)的《佛罗伦萨史》，不再从上帝创世而是从佛罗伦萨的建城写起，不再记述有关佛罗伦萨建城的神怪传说和奇迹，而是更多地描写佛罗伦萨当时的政治生活。这反映了在当时的意大利( ) A. 理性主义占据主导 B. 人文主义流行 C. 宗教改革正在进行 D. 无神论已经兴起
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| 26. 难度：困难 | |
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19世纪初期，当蒸汽机车轰鸣奔驰的时候，衣冠楚楚的绅士、淑女与衣衫褴褛的下层人民同挤一列火车，还得到处给别人让路。保守人士惊呼，铁路会带来某种“平等化的危险”。民主人士拍手称快：“我看到火车真高兴，我想封建制度是永远一去不返了。”这段材料主要反映了先进科技( ) A. 极大地冲击了社会关系 B. 扩大了社会交往的范围 C. 改变了落后的社会制度 D. 造成了社会秩序的混乱
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| 27. 难度：中等 | |
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新发明改变了我们的生活，同时出现了很多新的职业，下列职业按出现先后排序正确的是 A. 电话接线员—火车司机—空姐—网络管理员 B. 火车司机—电话接线员—空姐—网络管理员 C. 空姐—电话接线员—火车司机—网络管理员 D. 电话接线员—空姐—火车司机—网络管理员
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| 28. 难度：简单 | |
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某一理论被评价为“亵渎圣灵”“触犯君权神授天理”“有失人类尊严”，你认为这一理论应该是 A．进化论 B．量子论 C．相对论 D．经典力学
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| 29. 难度：简单 | |
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1882年，英国举行了一次国葬，逝者安葬于威斯敏斯特大教堂。当时的报纸对此评论说：“真正的基督徒能够像接受天文学和地质学一样接受他的理论的主要科学事实。”逝者是 A．达尔文 B．牛顿 C．瓦特 D．莎士比亚
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| 30. 难度：简单 | |
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马克思说：《物种起源》这本书实际上也为阶级斗争提供了自然科学依据。马克思之所以这样说，是因为( ) A. 《物种起源》强调自然界中生物的物种是不断进化的 B. 《物种起源》强调的“适者生存，劣者淘汰”进化论观点 C. 《物种起源》强调自然界中生物物种的进化是由低级向高级发展的 D. 《物种起源》证明了整个有机界——植物、动物、包括人在内都是长期发展进化的产物
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| 31. 难度：中等 | |
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2011年1月11日，在位于天安门广场东侧的国家博物馆北广场，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙两个学生学习小组，在学习“中国传统文化主流思想的演变”过程中展开讨论，形成了两种不同意见。以下是讨论中利用的两则材料。 材料一 孔子的学说也不过只是一家之言……代表不了中华文明。……什么“君君、臣臣、父父、子子”，什么“温良恭俭让”，什么“克己复礼”，只有一个字：“礼”。而他的“礼”的核心就是封建统治者的“礼”……我们不可以随意否定一个历史人物，也不可随意拔高一个历史人物。 ——2012年10月14日新华网博客 材料二 汉罢黜百家，独尊儒术，此后历代当权者都推崇儒术，奉为治国方略。……“仁”与“礼”是建立人类文明社会的基本要求，对任何时代任何制度都是适用的。……当此之际，儒学再次引人关注：“养心莫善于寡欲”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”……这些格言，耳熟能详又历久弥新，仿佛就是针对现实社会的某些弊端发出的。最近公布的“十二五”规划建议，在提高全民族文明素质方面汲取孔孟伦理原则，提出了更符合实际的建议：“提倡修身律己、尊老爱幼、勤勉做事、平实做人，推动形成我为人人、人人为我的社会氛围。” ——崔道怡《略谈孔子塑像》，2012年9月《人民政协报》 请回答： (1)作为甲组同学，请你据材料一指出反对为孔子塑像的理由。你又将如何利用材料二从思想方面进一步说明自己的观点。 (2)作为乙组同学，请你据材料二并结合所学知识，从儒家思想的历史影响及现实意义方面，概括赞成为孔子塑像的理由。 (3)综合上述材料，你认为应如何对待中国传统文化？
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| 32. 难度：中等 | |||||||||
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20世纪初，在新旧制度更迭前后，“国民意识”在中国逐渐形成、发展，并反作用于国人精神与思想的近代化过程。 材料一 国民者，以国为人民公产之称也。国者积民而成，舍民之外，则无有国。以一国之民，治一国之事，定一国之法，谋一国之利，捍一国之患。其民不可得而辱，其国不可得而亡，是之谓国民。 ——梁启超《论近世国民竞争之大势及中国前途》 材料二 揽中国之大势，十年之中，世变亦亟矣。甲午之后，欲雪割地赔款之耻，于时人人言自强；庚子以后，欲弥赔款失权之憾，于时人人言自立；至于癸卯以来，日俄开衅，战事延长，穷其结果，国患方迫，于是忧时之士，人人则言自存……三者之持论，虽有不同，而其救国之心，未始或异。 ——《新闻报·自存篇》 材料三 1904年《癸卯学制》对各类学堂(部分)及其培养目标的要求
材料四 商务印书馆的《共和国新图文》的编辑说：“本书以养成共和国完全国民之人格为目的。惟所有材料必力求合于儿童心理，不好高骛远。”到1912年3月，商务印书馆又推出了《共和国教科书》，中华书局推出《中华初等教科书》，中国图书公司推出《新国民国文课本》等。其中，商务印书馆1912年出版的《共和国教科书》前后印行2 560万册，影响最大。 ——《东方早报：理想，政治，还有生意》 请回答： (1)依据材料一，概括梁启超所说的“国民”的内涵。 (2)依据材料二，指出“国民”意识出现的时代背景。 (3)结合材料三、四，指出国民意识培养的主要途径。结合所学，分析材料四中“养成共和国完全国民之人格”的政治因素。 (4)结合上述材料并联系所学，总结“国民意识”的培养对近代中国社会发展的影响
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